تحقیق پیاز ( کاشت ، داشت ، برداشت )‌ ( 35ص )

تحقیق پیاز ( کاشت ، داشت ، برداشت )‌ ( 35ص )

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏کاشت ، داشت و برداشت پیاز
‏33
‏26
‏دانشگاه آزاد اسلامی ‏–‏ واحد نیشابور
‏عنوان تحقیق :
‏کاشت ، داشت و برداشت
‏پیاز
‏فهرست مطالب :
‏عنوان : ‏ ‏ ‏ ‏ صفحه :
‏
‏تاریخچه 1
‏مشخصات گیاه شناسی 2
‏گل 2
‏ساقه 2
‏ریشه ‏ 3
‏تاثیر طول مدت روشنایی 4
‏طبقه بندی پیازها 5
‏طبقه بندی بر اساس رنگ 7
‏طبقه بندی بر اساس شکل 7
‏نوع خاک و ساختمان خاک 7
‏اسیدیته خاک 8
‏کود 10
‏تکثیر و کاشت 11
‏کشت مستقیم بذر در محل اصلی 13
‏کشت مخلوط 14
‏جدول نتیجه آزمایشهای تمپسن وسمیت 16
‏وجین وسله شکنی 17
‏آبیاری 18
‏کاشت ، داشت و برداشت پیاز
‏33
‏2
‏تنک کردن 18
‏مبارزه با علفهای هرز مزارع پیاز 19
‏جدول مبارزه شیمیایی با علف های هرز در مزارع پیاز 20
‏خوابانیدن برگ پیاز 21
‏خشک کردن 23
‏انبار کردن پیاز در زمستان 24
‏اهمیت غذایی 26
‏آفات 27
‏زیست شناسی 28
‏کنترل شیمیایی 28
‏کنترل بیولوژیک 29
‏طرز خسارت 29
‏بیماریهای پیاز 30
‏نشانه های بیماری 31
‏عامل بیماری 31
‏چرخه بیماری 32
‏مبارزه شیمیایی 33
‏کاشت ، داشت و برداشت پیاز
‏33
‏3
‏به نام خدا
‏ ‏تاریخچه
‏ ‏پیاز یکی از سبزیهای مهم و مشهور دنیا است . این سبزی در بیشتر نقاط دنیا کشت می شود . پیاز گیاه بومی جنوب غربی آسیا و احتمالا مربوط به ناحیه ای بین فلسطین و هندوستان و یا منطقه شرق مدیترانه می باشد . بعضی ایران را موطن اصلی پیاز می دانند ، از زمانهای بسیار قدیم پیاز کشت می شده است و مردم به خصوصیات این سبزی پی برده اند .
‏ تاریخچه استفاده از آن به عنوان غذا به زمانی می رسد که تاریخ نوشته شده است . کشور مصر به خاطر کاشت نوعی پیاز مشهور بوده است . کشت آن در این کشور با 5000 سال قبل از میلاد مسیح می رسد و در اهرام مصر پیاز کشف گردیده است . در نوشته رومیان و یونانیان مطالبی در مورد پیاز به چشم می خورد ، و نیز در کتاب مقدس مسیحیان از آن نام برده شده است . در قرآن کریم نیز به نام (بصل)‌ از آن صحبت به میان آمده .
‏ پیاز یکی از موادی بود که قوم بنی اسرائیل در موقع مهاجرت از مصر در بیابانهای عربستان خواهان آن بودند .
‏ ‏مشخصات گیاه شناسی‏
‏ نام علمی پیاز Allium cepa‏ است و از خانواده سوسنیها Liliacea‏ است . پیاز با وجود اینکه دو یا چند ساله است در سبزی کاری به طور محصول یک ساله کاشته می شود . جنس Allium cepa‏ دارای گونه های زیادی است ،‌ که اغلب تولید غده پیاز کرده ،‌ ولی گونه های وحشی در این جنس یافت می شود ،‌ که به جای تولید بذر ،‌ تولید پیازچه های کوچک در خوشه گل می کند ،‌ که برای تکثیر از آن استفاده می شود .
‏ گل
‏کاشت ، داشت و برداشت پیاز
‏33
‏4
‏گل پیاز دارای سه پرچم و یک تخمدان 6 برچه ای می باشد . ساقه گل دهنده همانند توپ به نظر می رسد .
‏ ‏ساقه
‏ پیاز دارای ساقه پهن نازک ،‌ مدور ،‌ سفید رنگ و زیر زمینی است . که از قسمت زیرین آن ریشه ها خارج می گردند . و نیز از قسمتهای فوقانی آن برگهای ضخیم تر ،‌ متورم و فلس مانند ،‌ که سفید یا قرمز رنگ بوده و کلروفیل خود را از دست داده اند و از مواد غذایی ذخیره شده اند خارج می گردد .
‏ ‏ریشه
‏ ریشه پیاز نسبتا ضخیم و گوشتی و ساده است از قسمتهای تحتانی ساقه زیر زمینی خارج می شود . طول این ریشه ها نسبتا کوتاه و انتشار آن در داخل خاک در 10 یا 20 سانتیمتر قسمت فوقانی خاک مزرعه می باشد .
‏ در وسط صفحه ساقه زیرزمینی نقطه رویش پیاز که نقش جوانه انتهایی ساقه هوایی را بازی می کند قرار دارد و در این محل است که ساقه گل دهنده و برگ سبز بوته پیاز ظاهر شده و در فضا به رشد خود ادامه می دهد .
‏ اغلب بین برگهای زیرزمینی که حجم پیاز را تشکیل می دهند جوانه هایی به وجود می اید که پس از رشد هر یک از آنها تولید پیاز کامل می کنند و از این پیازهای کوچک که ما بچه پیاز می نامیم می توان برای ازدیاد گیاه استفاده کرد .
‏ ‏این پیازهای کوچک معادل شاخه های فرعی ساقه هوایی سایر گیاهان می باشند ،‌ البته از نظر سبزی کاری و تولید پیاز به منظور تجارتی این خاصیت تولید بچه پیاز ژنتیکی و ارثی ،‌ یکی از علل نا مرغوبی محصول است ،‌ این نوع پیازها را پیاز دو قلو می‏ ‏نامند .‏
‏ ‏آب و هوای مورد نیاز

 

تحقیق پولشوئی و تاریخچه آن 24 ص

تحقیق پولشوئی و تاریخچه آن 24 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پولشوئی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏پولشوئ‏ی‏ ‏و‏ ‏تار‏ی‏خچه‏ ‏آن
‏مقدمه :
‏تار‏ی‏خچه‏ ‏ی‏ ‏آغاز‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏اوا‏ی‏ل‏ ‏قرن‏ ‏ب‏ی‏ستم‏ ‏م‏ی‏ ‏دانند‏ ‏و‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏اقتصاددانان‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏در‏ ‏مالک‏ی‏ت‏ ‏ماف‏ی‏ا‏ ‏بر‏ ‏شبکه‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏رختشو‏ی‏خانه‏ ‏ها‏ی‏ ‏ماش‏ی‏ن‏ی‏ ‏در‏ ‏ابتدا‏ی‏ ‏دهه‏ 1930 ‏در‏ ‏آمر‏ی‏کا‏ ‏دارد‏. ‏ط‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سالها،‏ ‏همزمان‏ ‏با‏ ‏بحران‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏آمر‏ی‏کا،‏ ‏دزدان‏ ‏و‏ ‏گانگسترها‏ ‏پولها‏ی‏ ‏کلان‏ ‏بدست‏ ‏آورده‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏اخاذ‏ی‏،‏ ‏فحشاء،‏ ‏قاچاق‏ ‏مواد‏ ‏مخدر‏ ‏و‏ ‏مشروبات‏ ‏الکل‏ی‏،کاز‏ی‏نوها‏ ‏و‏ ‏قمارخانه‏ ‏ها‏ ‏که‏ ‏منشاء‏ ‏غ‏ی‏رقانون‏ی‏ ‏داشتند‏ ‏به‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏مختلف‏ ‏مشروع‏ ‏و‏ ‏قانون‏ی‏ ‏جلوه‏ ‏م‏ی‏ ‏دادند،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏راهها‏ی‏ ‏مشروع‏ی‏ت‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏درآمدها،‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏کسب‏ ‏و‏ ‏کار‏ ‏و‏ ‏اشتغال‏ ‏برا‏ی‏ ‏عده‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏ب‏ی‏کار‏ ‏جامعه‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏سرما‏ی‏ه‏ ‏گــذار‏ی‏ ‏در‏ ‏رختشو‏ی‏خانه‏ ‏ها‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏کارها‏یی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏قانون‏ی‏ ‏نشان‏ ‏دادن‏ ‏پول‏ ‏ها‏ی‏ ‏نامشروع‏ ‏صورت‏ ‏گرفت،‏ ‏اما‏ ‏عده‏ ‏ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏از‏ ‏کارشناسان‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏و‏ ‏مال‏ی‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏دارند‏ ‏که‏ ‏انتسابِ‏ ‏منشاء‏ ‏پد‏ی‏ده‏ ‏ی‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏به‏ ‏گروهها‏ی‏ ‏گانگستر‏ی‏ ‏و‏ ‏ماف‏ی‏ائ‏ی‏ ‏دهه‏ ‏ی‏ 1930 ‏نم‏ی‏ ‏تواند‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏رواج‏ ‏اصطلاح‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏رسوائ‏ی‏ ‏سال‏ 1973 ‏و‏ ‏اترگ‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏حادثه‏ ‏خل‏ی‏ج‏ ‏خوکهــا‏ ‏به‏ ‏ن‏ی‏کسون‏ ‏رئ‏ی‏س‏ ‏جمهور‏ ‏وقت‏ ‏آمر‏ی‏کا‏ ‏نسبت‏ ‏م‏ی‏ ‏دهند‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏واژه‏ ‏نخست‏ی‏ن‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1982 ‏در‏ ‏چارچوب‏ ‏روابط‏ ‏حقوق‏ی‏ ‏و‏ ‏قضا‏یی‏ ‏در‏ ‏دادگاه‏ی‏ ‏در‏ ‏آمر‏ی‏کا‏ ‏مطرح‏ ‏گرد‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏پس‏ ‏در‏ ‏سطح‏ ‏گسترده‏ ‏ا‏ی‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏گرفته‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اصطلاح‏ی‏ ‏متداول‏ ‏در‏ ‏سراسر‏ ‏جهان‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏شد‏. ‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏رشد‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏و‏ ‏رونق‏ ‏بازارها‏ی‏ ‏مال‏ی‏ ‏و‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏تغ‏یی‏ر‏ ‏و‏ ‏تحولات‏ ‏پول‏ی‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏در‏ ‏کشورها‏ی‏ ‏اروپائ‏ی‏ ‏باعث‏ ‏گسترش‏ ‏جرائم‏ ‏سازمان‏ ‏ی‏افته‏ ‏مانند‏ ‏سرقت،‏ ‏قاچاق‏ ‏مواد‏ ‏مخدر،‏ ‏آدم‏ ‏ربائ‏ی‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏اعمال‏ ‏خلاف‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏سازمانها‏ی‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آمده،‏ ‏کل‏ی‏ه‏ ‏ی‏ ‏عمل‏ی‏ات‏ ‏خلاف‏ ‏سودآور‏ ‏را‏ ‏نشانه‏ ‏رفته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ ‏ها‏ی‏ ‏مهم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سازمانها‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏پولشوئ‏ی‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ی‏ ‏غ‏ی‏رقانون‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏ط‏ی‏ ‏آن‏ ‏درآمد‏ ‏و‏ ‏سود‏ ‏ناش‏ی‏ ‏از‏ ‏اعمال‏ ‏خلاف‏ ‏وارد‏ ‏چرخه‏ ‏اقتصاد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مشروع‏ی‏ت‏ ‏قانون‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏اثرمُهلک‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏اقتصاد،لازم
‏پولشوئی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏است‏ ‏توجه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ی‏ ‏به‏ ‏راهها‏ی‏ ‏مقابله‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏مبذول‏ ‏کـرد‏ ‏و‏ ‏مقررات‏ ‏مفصلّتر‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏تدو‏ی‏ن‏ ‏نمود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ی‏ ‏فراملّ‏ی‏ ‏دارد‏ ‏مقابله‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏مستلزم‏ ‏تـلاش‏ ‏و‏ ‏همکار‏ی‏ها‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏الملل‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏آثار‏ ‏سوء‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏بر‏ ‏بدنه‏ ‏اقتصاد‏ ‏سالم‏ ‏و‏ ‏ز‏ی‏انها‏ ‏و‏ ‏تبعات‏ ‏ناش‏ی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏شناخت‏ ‏و‏ ‏شناسائ‏ی‏ ‏زوا‏ی‏ا‏ی‏ ‏آن‏ ‏برا‏ی‏ ‏مد‏ی‏ران‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏و‏ ‏بانک‏ی‏ ‏و‏ ‏قانونگذار‏ی‏ ‏و‏ ‏مقامات‏ ‏قضائ‏ی‏ ‏و‏ ‏انتظام‏ی‏ ‏ضرور‏ی‏ ‏به‏ ‏نظرم‏ی‏ ‏رسد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏راستا‏ ‏اول‏ی‏ن‏ ‏سازمان‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏وضع‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1989 ‏توسط‏ ‏گروه‏ ‏هفت‏ (7- G‏) ‏تحت‏ ‏عنوانFATF ( Financial Action Task Force‏) ‏تأم‏ی‏ن‏ ‏گرد‏ی‏د‏. ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏تعار‏ی‏ف‏ ‏گوناگون‏ی‏ ‏از‏ ‏واژه‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏کل‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏که‏ ‏پـول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ Dirtymoney‏) ‏و‏ ‏نامشروع‏ ‏در‏ ‏چرخه‏ ‏مبادلات‏ ‏قرارگرفته‏ ‏تا‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏عبور‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏چرخه،‏ ‏قانون‏ی‏،‏ ‏تم‏ی‏ز‏ ‏و‏ ‏مشروع‏ ‏جلوه‏ ‏نما‏ی‏د‏. ‏در‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏نو‏ی‏س‏ ‏ماده‏ 1 ‏اتحاد‏ی‏ه‏ ‏ی‏ ‏اروپائ‏ی‏ ( European Community‏) ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏: ‏فرآ‏ی‏ند‏ی‏ ‏که‏ ‏ط‏ی‏ ‏آن‏ ‏خلافکاران‏ ‏و‏ ‏صاحبان‏ ‏دارائ‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏غ‏ی‏رقانون‏ی‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏ا‏ی‏ ‏عمل‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏نشان‏ ‏دهند‏ ‏پول‏ی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏خرج‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏. ‏در‏ ‏واقع‏ ‏متعلّق‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏آنهاست‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏راه‏ ‏قانون‏ی‏ ‏بدست‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏هرگونه‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏انتقال‏ ‏مال‏ ‏بمنظــور‏ ‏مخف‏ی‏ ‏کردن‏ ‏و‏ ‏تغ‏یی‏ر‏ ‏در‏ ‏مال‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏با‏ ‏علم‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏مال‏ی‏ ‏از‏ ‏ی‏ک‏ ‏جرم‏ ‏ک‏ی‏فر‏ی‏ ‏حاصل‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏البته‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏توجـه‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏جرم‏ی‏ ‏چند‏ ‏بُعد‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏بعد‏ ‏قضا‏یی‏ ‏در‏ ‏ابعاد‏ ‏اخلاق‏ی‏،‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏،‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏و‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏تأث‏ی‏ـر‏ ‏دارد‏. ‏سازمان‏ FATF‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ (‏تطه‏ی‏ر‏ ‏پول‏) ‏را،‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏عمل‏ی‏ات‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏راستا‏ی‏ ‏پنهان‏ ‏ساز‏ی‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏عدم‏ ‏شفاف‏ی‏ت‏ ‏در‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏منشاء‏ ‏در‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏ثروت‏ ‏کسب‏ ‏شدهِ‏ ‏توسط‏ ‏اشخاص‏ ‏حق‏ی‏ق‏ی‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ی‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏مشروع‏ی‏ت‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏درآمدها‏ی‏ ‏نامشروع‏ ‏صورت‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رد،‏ ‏را‏ ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏انواع‏ ‏پولهائ‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏گردش‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏خلافکاران‏ ‏به‏ ‏روشها‏ی‏ ‏مختلف‏ ‏تلاش‏ ‏درمشروع‏ی‏ت‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏و‏ ‏تطه‏ی‏ر‏ ‏آنها‏ ‏دارند‏ ‏سه‏ ‏دسته‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏: 1‏ـ‏ ‏پول‏ ‏سرخ‏: ‏پول‏ی‏ ‏که‏ ‏مربوط‏ ‏به
‏پولشوئی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏انتقالات‏ ‏مواد‏ ‏مخدر‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏جان‏ ‏انسانها‏ ‏مرتبط‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. 2‏ـ‏ ‏پول‏ ‏س‏ی‏اه‏: ‏پول‏ ‏ها‏ی‏ ‏حاصل‏ ‏از‏ ‏قاچاق‏ ‏کالا‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پولها‏یی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏معاملات‏ ‏پر‏ ‏سود‏ ‏دولت‏ی‏ ‏خارج‏ ‏از‏ ‏عرف‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏ادار‏ی‏ ‏حاصل‏ ‏شده‏ ‏است‏. 3‏ـ‏ ‏پول‏ ‏خاکستر‏ی‏: ‏پول‏ ‏ها‏یی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏درآمدها‏ی‏ ‏حاصل‏ ‏از‏ ‏فروش‏ ‏کالا‏ ‏و‏ ‏انجام‏ ‏کارها‏ی‏ ‏تول‏ی‏د‏ی‏ ‏حاصل‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظارت‏ ‏دولت،‏ ‏پنهان‏ ‏م‏ی‏ ‏ماند‏ ‏و‏ ‏صاحبان‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏پرداخت‏ ‏مال‏ی‏ات‏ ‏فرار‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏. ‏ش‏ی‏وه‏ ‏ها‏ی‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏: ‏از‏ ‏مهمتر‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏معمول‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ش‏ی‏وه‏ ‏ها‏ی‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پولشو‏ی‏ان‏ ‏مقاد‏ی‏ر‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏پول‏ ‏نقد‏ ‏را‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏به‏ ‏مقاد‏ی‏ر‏ ‏کوچکتر‏ی‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏بطور‏ ‏مستق‏ی‏م‏ ‏در‏ ‏بانکها‏ ‏سپرده‏ ‏گذار‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏در‏ ‏کشورها‏یی‏ ‏که‏ ‏دارا‏ی‏ ‏مقررات‏ ‏آزاد‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏سپرده‏ ‏گذار‏ی‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏مدت‏ی‏،‏ ‏سپرده‏ ‏به‏ ‏محل‏ ‏اصل‏ی‏ ‏انتقال‏ ‏م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏. ‏ی‏ک‏ی‏ ‏د‏ی‏گراز‏ ‏ش‏ی‏وه‏ ‏ها‏ی‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏پول‏ ‏خلاف‏ ‏در‏ ‏بازارها‏ی‏ ‏داخل‏ی‏ ‏به‏ ‏طلا،‏ ‏الماس‏ ‏و‏ ‏غ‏ی‏ـره‏ ‏و‏ ‏فــروش‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏بازارها‏ی‏ ‏خارج‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد،‏ ‏ارز‏ ‏حاصله‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معاملات‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کشورها‏ی‏ ‏خارج‏ی‏ ‏سرما‏ی‏ه‏ ‏گذار‏ی‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏بـا‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏تسه‏ی‏لات‏ ‏وام،‏ ‏از‏ ‏بانک‏ ‏مربوطه‏ ‏امکان‏ ‏دست‏ی‏اب‏ی‏ ‏به‏ ‏پول‏ ‏تم‏ی‏ز‏ ‏و‏ ‏مشروع‏ ( Boomerang‏ ) ‏برا‏ی‏ ‏آنان‏ ‏فراهم‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏پولشو‏ی‏ان‏ ‏فعال‏ی‏تها‏ی‏ ‏تجار‏ی‏ ‏خاص‏ی‏ ‏و‏ ‏مشابه‏ی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کشور‏ی‏ ‏که‏ ‏پول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏بدست‏ ‏و‏ ‏سپرده‏ ‏گذار‏ی‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏آغاز‏ ‏م‏ی‏ ‏کننـد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏خر‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏فروش‏ ‏کالا‏ ‏و‏ ‏خدمات‏ ‏به‏ ‏مبادلات‏ ‏صور‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏پردازند‏. ‏بد‏ی‏ن‏ ‏صورت‏ ‏پولشو‏ی‏ان،‏ ‏کالا‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏شرکت‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏خواهند‏ ‏پول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏تحو‏ی‏ل‏ ‏دهند‏ ‏م‏ی‏ ‏خرند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏ق‏ی‏مت‏ی‏ ‏بالاتر‏ ‏از‏ ‏ق‏ی‏مت‏ ‏معمول،‏ ‏صورت‏ ‏حساب‏ ‏صــادر‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏بد‏ی‏ن‏ ‏ترت‏ی‏ب‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏التفاوت‏ ‏ق‏ی‏مت‏ ‏واقع‏ی‏ ‏و‏ ‏ق‏ی‏مت‏ ‏کاذب،‏ ‏پول‏ ‏تم‏ی‏ز‏ ‏و‏ ‏مشروع‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏. ‏پولشوئ‏ی‏ ‏از‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏س‏ی‏ستم‏ ‏ها‏ی‏ ‏پرداخت‏ ‏شبکه‏ ‏ا‏ی‏ (CNTO‏ ) ‏ن‏ی‏ز‏ ‏به‏ ‏سادگ‏ی‏ ‏انجام‏ ‏پذ‏ی‏راست‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏هم‏ ‏مربــوط‏ ‏به‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏مقررات‏ ‏حاکم‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏منتج‏ ‏از‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏حاکم‏ ‏بر‏ ‏بانکها‏ ‏و‏ ‏مؤسسات‏ ‏مال‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشــد‏. ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏شامل‏ 1‏ـ‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏انتقال‏ ‏پول،‏ ‏بدون‏ ‏واسطه‏ (‏ازطر‏ی‏ق‏ ‏تلفن‏ ‏ی‏ا‏ ‏ا‏ی‏نترنت‏ ) 2‏ـ‏ ‏ب‏ی‏ ‏نام‏ ‏بودن‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏انتقــالات‏ ‏وجوه‏ ‏و‏ ‏اصل،‏ 3‏ـ‏ ‏عدم‏ ‏مداخله‏ ‏بانکها‏ ‏و‏ ‏مؤسسات‏ ‏مال‏ی‏. ‏بد‏ی‏ن‏ ‏منظور
‏پولشوئی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏که‏ ‏جا‏ی‏گاه‏ ‏مطمئن‏ی‏ ‏جهت‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏انتقال‏ ‏پول‏ ‏برا‏ی‏ ‏مشتر‏ی‏ان‏ ‏فراهم‏ ‏گردد‏. ‏البته‏ ‏پولشو‏ی‏ان‏ ‏از‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏شبکه‏ ‏ها‏ی‏ ‏پرداخت‏ ‏در‏ ‏پوشش‏ ‏مؤسسات‏ ‏خ‏ی‏ر‏ی‏ه‏ ‏قلاب‏ی‏،‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏م‏ی‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏اقص‏ی‏ ‏نقاط‏ ‏جهان‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏در‏ی‏افت‏ ‏پول‏ ‏اقدام‏ ‏نما‏ی‏ند‏. ‏س‏ی‏است‏ ‏ها‏ی‏ ‏ضد‏ ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏به‏ ‏علّت‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏ی‏کسر‏ی‏ ‏محدود‏ی‏تها‏ ‏برا‏ی‏ ‏آنها‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏از‏ ‏اِعمال‏ ‏س‏ی‏است‏ ‏ها‏ی‏ ‏ضدپول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏طفره‏ ‏م‏ی‏ ‏روند‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏باعث‏ ‏آس‏ی‏ب‏ ‏به‏ ‏نظام‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏آنها‏ ‏و‏ ‏ضربه‏ ‏خوردن‏ ‏به‏ ‏بازارها‏ی‏ ‏مال‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کشورها‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏اثرات‏ ‏منف‏ی‏ ‏وس‏ی‏ع‏ی‏ ‏براقتصاد‏ ‏کلان‏ ‏آنها‏ ‏وارد‏ ‏م‏ی‏ ‏کند،‏ ‏لذا‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ ‏با‏ ‏اتخاذ‏ ‏س‏ی‏استها‏ی‏ ‏مناسب،‏ ‏مانند‏ ‏کنترل‏ ‏و‏ ‏نظارت‏ ‏بر‏ ‏ارزها‏ی‏ ‏خارج‏ی‏ ‏و‏ ‏اعمال‏ ‏نظارت‏ ‏دق‏ی‏ق،‏ ‏مستمر‏ ‏و‏ ‏وصول‏ ‏مال‏ی‏ات،‏ ‏ته‏ی‏ه‏ ‏گزارشها‏ی‏ ‏آمار‏ی‏،‏ ‏نظـــام‏ ‏مال‏ی‏ ‏و‏ ‏اقتصاد‏ی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آس‏ی‏ب‏ ‏مصون‏ ‏دارند‏. ‏مراحل‏ ‏عمل‏ی‏ات‏ ‏پولشوئ‏ی‏ : 1‏ـ‏ ‏مکان‏ ‏ی‏اب‏ی‏ ( Placement‏ ) = ‏اول‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏از‏ ‏روند‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏که‏ ‏پول‏ ‏نقد‏ ‏بصورت‏ ‏اسکناس‏ ‏و‏ ‏سپرده‏ ‏وارد‏ ‏س‏ی‏ستم‏ ‏مال‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. 2‏ـ‏ ‏طبقه‏ ‏بند‏ی‏ ‏ی‏اتغ‏یی‏روضع‏ی‏ت‏(Layering‏ )= ‏مرحله‏ ‏ا‏ی‏ ‏که‏ ‏رد‏ ‏پا‏ی‏ ‏پول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏از‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ]‏م‏ی‏ ‏رود‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏عمل‏ی‏ات‏ ‏مال‏ی‏ ‏ارتباط‏ ‏درآمدها‏ی‏ ‏نامشروع‏ ‏با‏ ‏منبع‏ ‏اصل‏ی‏ ‏آن‏ ‏قطع‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. 3‏ـ‏ ‏ادغام‏ (Integration‏ )= ‏در‏ ‏آخر‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏وجوه‏ ‏غ‏ی‏ر‏ ‏قانون‏ی‏ ‏با‏ ‏فعال‏ی‏تها‏ی‏ ‏اقتصـــاد‏یِ‏ ‏قانون‏ی‏،‏ ‏ادغام‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏بدنه‏ ‏اصل‏ی‏ ‏اقتصاد‏ ‏کشور‏ ‏که‏ ‏جنبه‏ ‏قانون‏ی‏ ‏دارد‏ ‏وارد‏ ‏م‏ی‏ ‏شود،‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏شناسائ‏ی‏ ‏و‏ ‏ردگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏پول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏مشروع‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏دشوار‏ ‏است‏. ‏پول‏ ‏شوئ‏ی‏ ‏و‏ ‏ضرورت‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏هدف‏ ‏هر‏ ‏جرم‏ ‏کسب‏ ‏پول‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏مستق‏ی‏م‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏جرم‏ ‏و‏ ‏پول‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏پولها‏ی‏ ‏کث‏ی‏ف‏ ‏ناش‏ی‏ ‏از‏ ‏عملـ‏ی‏ات‏ ‏مجرمانه‏ ‏جهت‏ ‏تطه‏ی‏ر،‏ ‏وارد‏ ‏شبکه‏ ‏بانک‏ی‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏پد‏ی‏ده‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏مقررات‏ ‏مُدون‏ی‏ ‏ضــد‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏ ‏پد‏ی‏ده‏ ‏پولشوئ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏بخصوص‏ ‏در‏ ‏نظام‏ ‏بانک‏ی‏ ‏کشور‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد،‏ ‏فرارها‏ی‏ ‏مال‏ی‏اتـــ‏ی‏،‏ ‏اختلاس‏ ‏و‏ ‏انواع‏ ‏فسادها‏ی‏ ‏مال‏ی‏ ‏کارکنان‏ ‏دولت‏ ‏و‏ ‏بخشها‏ی‏ ‏خصوص‏ی‏ ‏و‏ ‏خـــر‏ی‏ــد‏ ‏و‏ ‏فروش‏ ‏موادمخدر،‏ ‏سرقـت،‏ ‏کلاهبردار‏ی‏،‏ ‏آدم‏ ‏ربائ‏ی‏ ‏و‏ ‏فحشاء‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏جرا‏ی‏م‏ی‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏دارا‏ی‏ ‏سودها

 

تحقیق پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله

تحقیق پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 46 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اسلام دینى فراگیر و جهان‏‏‏شمول است و از همان آغاز ظهور، خود را در حصارهاى تنگ نژادى و قبیله‏‏‏اى محدود نساخت از همین روى پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله در سال ششم هجرى در راستاى رسالت جهانى خویش، با ارسال نامه‏‏‏هایى به سران ممالک هم جوار حجاز، ایشان را به اسلام فراخواند‏.
‏طبرى مورخ معروف در کتاب خود متن سه نامه از نامه‏‏‏هاى پیامبر صلى الله علیه و آله به نجاشى - حاکم حبشه -‏ ‏ خسرو پرویز - شاهنشاه ایران - و هرقل - امپراتور روم شرقى - را ضبط کرده است. مقاله حاضر به بحث و بررسى پیرامون این سه نامه اختصاص دارد‏.
‏واژه‏‏‏هاى کلیدى: رسالت جهانى، مکاتیب پیامبر، تبشیر و انذار
‏در پى افزایش فشار مشرکان مکه بر پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله و یاران وفادارش و اخلالى که قریشیان در جریان گروش به اسلام ایجاد کرده بودند، پیامبر صلى الله علیه و آله بر آن شد تا مرکز دیگرى را براى تاسیس و پى
‏‏‏ریزى حکومت اسلامى جست ‏‏‏و جو کند تا از این رهگذر، هم مسلمانان از آزار مشرکان رهایى یابند و هم پایگاهى استوار جهت نشر دعوت اسلامى در جزیرة العرب ایجاد گردد. از این رو براى نیل به این هدف، در سال سیزدهم بعثت، مکه را به سوى یثرب ترک کرد و با ایجاد طرحى نو در ساختار اجتماعى و فرهنگى مدینه، این شهر را به یک نظام عقیدتى نیرومند پیوند زده و از مهاجر و انصار - که از عناصر اصلى این شهر بودند - امتى واحد ساخت و طولى نکشید که مدینه به پایگاهى نیرومند در برابر مکه تبدیل شد و از همین پایگاه بود که آموزه‏‏‏ها و تعالیم اسلامى به سراسر جزیرة العرب منتشر شد
‏پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله بر قوم و قبیله خاصى مبعوث نشده بود تا پیامش در حصار و محدوده آن قوم و قبیله محصور بماند، بلکه بر طبق آموزه‏‏‏هاى قرآنى (1) ماموریت داشت تا پیام خود را به عموم مردم - فارغ از تمایزات قومى، نژادى و زبانى - ابلاغ نماید. از این رو در سال ششم هجرى، در راستاى رسالت جهانى خویش، با ارسال نامه‏‏‏هایى به سران ممالک هم جوار حجاز در آن روزگار، گام مهمى را در سیاست‏‏‏ خارجى برداشت. او که در این زمان دغدغه خاطر چندانى از جانب یهودیان مدینه و شرارت
‏‏‏هاى آن‏‏‏ها نداشت و نیز به دلیل انعقاد معاهده صلح حدیبیه، از جانب مشرکان مکه احساس خطر جدى نمى‏‏‏کرد بر آن شد تا نامه‏‌‏هایى را به سران کشورهاى هم جوار ارسال نماید و آن‏‏‏ها را به اسلام فراخواند. (2‏)
‏با نگاهى به تاریخ طبرى درمى‏‏‏یابیم که طبرى تنها سه نامه از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله را که خطاب به نجاشى - حاکم حبشه - ، خسرو پرویز - شاهنشاه ایران - و هرقل - امپراتور روم شرقى - بوده را ضبط کرده است و در خصوص نامه‏‏‏هاى آن حضرت به مقوقس (حاکم مصر)، جیفر و عبد پسران جلندى (فرمانروایان عمان) و منذر بن ساوى (کارگزار خسرو در بحرین) تنها به نقل گفته‏‏‏اى کوتاه از ابن اسحاق اکتفا کرده و متن نامه‏‏‏هاى مذکور را نیاورده است. از این رو ما در این نوشتار به ذکر و بررسى نامه‏‏‏هایى که از سوى آن حضرت به حاکمان حبشه، روم و ایران ارسال شده است، خواهیم پرداخت‏ .
‏نخستین نامه‏‏‏اى که طبرى در ذیل وقایع سال ششم هجرى به ثبت آن اهتمام نموده، نامه‏‏‏اى است که از سوى پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله و توسط دحیة کلبى به هرقل - امپراتور روم شرقى - ارسال گردید . طبرى متن این نامه را چنین آورده است
‏:
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏من محمد بن عبدالله و رسوله الى هرقل عظیم الروم . سلام على من اتبع الهدى. اما بعد: فانى ادعوک بدعایة الاسلام، اسلم تسلم و اسلم یؤتک الله اجرک مرتین. فان تولیت فعلیک اثم الاریسین. (3‏)
‏به نام خداوند بخشنده مهربان
‏از محمد بنده و فرستاده خدا به هرقل، بزرگ رومیان‏ .
‏کسى که پیرو راستى گردد گزند نمى‏‏‏بیند. اسلام بیاور تا سالم بمانى و اسلام بیاور تا خدا دوبار تو را پاداش دهد و اگر از پذیرش آن سر باز زدى، گناه رعایا (کشاورزان) بر گردن تو خواهد بود‏.
‏دومین نامه مورد توجه طبرى که به انعکاس آن پرداخته است مکتوب پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله به نجاشى پادشاه حبشه است که عمر و بن ابى امیه ضمرى مامور ابلاغ آن شده بود. وى متن این نامه را چنین ثبت کرده است‏:

 

تحقیق پیامبر اعظم در قرآن

تحقیق پیامبر اعظم در قرآن

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عنوان :‏
‏جلوه هایی از حقیقت وجودی نبی اکرم (ص) در قرآن کریم
‏ 
‏منبع :‏
‏صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
‏از عایشه پرسیدند: اخلاق پیامبر چگونه بود؟ پاسخ داد: «خلق و خوی پیامبر(ص)، قرآن بود.» شخصیت جامع و چند بعدی پیامبر اسلام و کمال و عظمت معرفتی، اخلاقی و وجودی آن بزرگوار، قرآن مجسم و ناطق است که به عنوان نماد مطلق و تام «انسان کامل» در میان آدمیان، حجت و الگویی ماندگار می باشد.
‏اگر قرآن کریم، کلام تشریعی حضرت حق است، پیامبر اکرم (ص) کلمه الله الاعظم و کلام تکوینی خدا است. اگر قرآن کتابی است با حقایق جاودانه و همیشگی، پیامبر اکرم (ص) نیز حقیقتی عینی و جاودانه است. اگر قرآن بطون و لایه های معنایی و مصداقی عمیق و گسترده ای دارد که تلاش برای کشف آن حقایق باید استمرار داشته باشد، پیامبر اکرم (ص) نیز ذخیره ای تمام نشدنی و حقیقتی است عینی و انسانی، که شناخت ابعاد مختلف شخصیت ایشان و دستیابی به عمق سیره، سلوک و سنت آن حضرت به جهاد و اجتهادی مستمر نیازمند است. اگر نیاز بشریت به قرآن هرگز پایان نمی یابد و تکامل علمی و اجتماعی انسان، نیاز او را به حقایق قرآن کریم نه تنها کاهش نمی دهد که روزافزون می سازد، نیاز انسان امروز و فردا به پیامبر اکرم(ص) و درس ها و آموزه های ایشان پایان ناپذیر است و اگر اسلام خاتم ادیان و قرآن خاتم کتب آسمانی است، پیامبر اکرم (ص) خاتم النبیاء و قله رفیع کمال انسانی است. او خلیفه الله الاعظم و واسطه ابدی نزول فیض الهی است که: «و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین». قرآن کریم نسخه مکتوب حقیقت نور محمدی (ص) است و پیامبر اکرم (ص) آینه تمام نمای صفات حسنای حق و نور مطلق خداوند متعال بر عالم و آدم.
‏پیامبر اکرم (ص) به امیرالمؤمنین(ع) فرمود: علی! کسی جز تو و من خدا را نشناخت و کسی جز خدا و تو مرا نشناخت و کسی جز خدا و من تو را نشناخت. شناخت و معرفت حضرت حق- جل و علا- در حد اعلایی که برای غیرخدا میسر است، جز برای کسانی که در کانون نور محمد (ص) و علی (ع) قرار دارند، امکان پذیر نیست، چرا که این معرفت و شناخت معرفتی است شهودی و نه ذهنی، معرفتی است متناسب با اوج کمال و تعالی شناسنده، نه مدرسه ای و استدلالی. از آن سو نیز معرفت تام نبی (ص) و وحی (ع) جز برای حضرت حق، برای کسی حاصل نمی شود، چرا که دیگران همه فروتر از این دو وجود مقدس- که نور واحدی از منشأ واحدند- می باشند و دستیابی به معرفت تام آنان برایشان مقدور نخواهد بود. حضرت حق در قرآن کریم فراوان درباره پیامبر اکرم (ص) و معرفی ایشان سخن گفته است که برای آشنایی با جایگاه عظیم نبی اکرم (ص) به این آیات باید مراجعه کرد: در قرآن کریم اطاعت خدا و پیامبر (ص) در کنار هم مطرح و اطاعت از رسول خدا، همان اطاعت خدا شمرده شده است. آزار و ایذاء پیامبر اکرم (ص) موجب عذاب دردناک و لعنت خداوند در دنیا و آخرت تلقی شده و دوستی خداوند متعال مشروط به اطاعت از پیامبر اکرم (ص) گردیده است. خلق و خوی الهی پیامبر اکرم و رحمت و عطوفت آن حضرت مایه انسجام و وحدت مسلمانان به شمار آمده و با تعبیر «وانک لعلی خلق عظیم»، توصیف شده، تعبیری که تنها درباره پیامبر به کار رفته است. پیامبر اکرم (ص) عامل رهایی و آزادی مردمان از زنجیرها و بندهای سخت معرفی شده است.
‏بندهایی که از سویی خرافات و عادات زشت و از سوی دیگر ستمگران و سلطه جویان بر فکر و اندیشه و رفتار و حرکت تعالی جویانه انسان ها ایجاد کرده اند. او «عبدخدا» معرفی شده است که با عبودیت و بندگی ذات حق، به عالی ترین درجه عبودیت دست یافته و از همه تعلقات و وابستگی ها رها شده است. گستره فیض و لطف نبی اکرم نه تنها همه مردمان و آدمیان که عالمیان را شامل شده و آن حضرت به عنوان «رحمه للعالمین» معرفی شده است.... این توصیف ها گوشه ای از معرفی پیامبر (ص) در قرآن است که مروری همراه با تأمل و درنگ در این آیات و دیگر آیات، می تواند آفاق و ابعاد شخصیت الهی نبی اکرم (ص) را برای ما روشن سازد.
‏علاوه بر این، برخی سوره های قرآن کریم اساساً در شأن پیامبر اکرم (ص) است و این غیر از سوره هایی است که به وجود مبارک آن حضرت تأویل شده است. «یس» که قلب قرآن کریم است و سرچشمه هایی از معرفت و حکمت از آن جاری است، به پیامبر اکرم (ص) منسوب است. سوره 47 قرآن کریم به نام نامی آن بزرگوار نام نهاده شده است: "محمد" (ص)، علاوه براین سوره فتح، سوره حجرات، سوره نجم، سوره مجادله، سوره تحریم، سوره قلم، سوره مزمل، سوره مدثر، سوره بلد، سوره ضحی، سوره شرح (انشراح)، سوره تین، سوره علق، سوره قدر، سوره کوثر برخی از سوره هایی است که ناظر به شأن و جایگاه عظیم و مرتبه رفیع آن حضرت در پیشگاه خداوند متعال است. هر کدام از این سوره ها و آیات نورانی آن، مالامال از حرمت و لطفی است که خالق متعال برای این برترین بنده مقرب خود قائل است.
‏پیامبر اکرم(ص) نه تنها مبلغ دین الهی و معلم آیات حکمت، که مربی و اسوه انسان ها است: «لقدکان لکم فی رسول الله اسوه حسنه». بنابر این پیوند پیروان آن حضرت با این وجود مقدس، هنگامی معنی دار و مؤثر است که آن بزرگوار را به عنوان مقتدا، امام، الگو و پیشوای حقیقی بشناسند و در مسلک و سلوک، از ایشان پیروی کنند. آیاتی فراوان از قرآن کریم احکام و دستوراتی را خطاب به پیامبر اکرم (ص) بیان می کند که خطوط روشن الگو بودن آن حضرت را ترسیم و سرمشق هایی را که پیروان آن بزرگوار باید برای خود «اصل» قرار دهند مشخص می نماید. نگاهی گذرا به این سرمشق ها، جامعیت دین و عرصه های گوناگونی را که باید یک مسلمان واقعی بدان توجه داشته باشد. تبیین می نماید. این دستورات و احکام صریح و گویا برای هرکسی بدون نیاز به چیز دیگری جز فهم عبارات قرآن کریم، روشن می کند که همه عرصه های عبادی، اقتصادی، سیاسی، تربیتی، اجتماعی، نظامی، فرهنگی، اخلاقی و... در قلمرو الگوبرداری و پیروی از پیامبر اکرم (ص) قرار می گیرد و هیچ زمینه ای از زمینه های اساسی و پایه ای زندگی نهان را نمی یابیم که سرمشق ها و خطوط اصلی آن برای پیروان پیامبر تعیین نشده باشد. اگر قرآن کریم مخاطبان خود را به تأسی و الگوگیری از پیامبر اکرم (ص) فرا می خواند، خود نیز خطوط روشن آن را ترسیم کرده است. عبادت و شب زنده داری، جهاد و مبارزه با کفار و منافقان، رشد دانش و معرفت و آگاهی، مهربانی و تواضع با مؤمنان و هم کیشان، انفاق و کمک به مستمندان و دستگیری از افتادگان، مهربانی با یتیمان و بی سرپرست ها، کسب قدرت همه جانبه برای حفظ استقلال و آسیب ناپذیری جامعه اسلامی، نیکی و خدمت به همگان و صدها دستور و توصیه قرآن کریم به پیامبر اکرم (ص)، نشان می دهد که پیروان آن حضرت چه خطوط کلی را در زندگی فردی، خانوادگی و اجتماعی خود باید سرمشق خویش قرار دهند تا بتوانند با مسیر کمال و رشد حقیقی- که آن حضرت در قله آن قرار دارد- هماهنگ شوند و به آنچه او نائل شده بود، نزدیک گردند.
‏اکنون می توان به درنگ و تأملی عمیق در این آیات صریح الهی، به ریشه اصلی گمراهی و حیرت و تباهی که امت اسلام بدان دچار آمده است، پی برد. اگر فاصله امت با پیامبرش این چنین ژرف و عمیق نبود، هرگز امت پیامبر به چنین روزگاری گرفتار نمی آمد. تفرقه و اختلاف به جای وحدت و اتفاق، جهل و نگرانی به جای علم و آگاهی، ظلم و بی انصافی به جای عدل و داد، رفاه زدگی و اسراف به جای دستگیری و انفاق، دشمنی و خصومت به جای مهربانی و گذشت، انفعال و تسلیم در برابر بیگانگان به جای مقاومت و جهاد و بالاخره پذیرفتن ولایت و حاکمیت کافران به جای ولایت و حاکمیت رسول خدا (ص) و جانشینان او... حقایق تلخی است که امروز در جهان اسلام شاهد آن هستیم و نشان می دهد فاصله ای ژرف بین امت و پیامبر وجود دارد که جز با بازگشت به قرآن و خطوط روشن آن- که در گرو پیروی و تأسی به تجسم عینی و انسانی آن است- این فاصله ژرف پیموده نخواهد شد.
‏باشد که به مدد جلوه ای از فیض «رحمه للعالمین» امت او از غفلت و جهالت رهایی یابند. ان شاءالله.
‏عنوان :‏
‏پیامبر اکرم (ص) از نگاه امام صادق علیه السلام
‏ 
‏منبع :‏
‏سایت تبیان
‏پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: وقتی می خواهی عیوب دیگران را یاد کنی ، عیوب خویش را به یاد آور . (کنز العمال ، ج 3 ، ص 586)
‏در طول تاریخ ادیان ، کمتر پیامبری وجود دارد که مانند پیامبر اسلام (ص) تمام خصوصیات و جوانب زندگى ایشان به طور واضح و روشن ، بیان و ثبت ‏شده ‏باشد.
‏خداوند متعال در قرآن ‏با زیباترین عبارات و کامل ترین ‏بیانات ، آن حضرت را معرفى نموده و با عالى ‏ترین صفات ستوده است و مى ‏فرماید: « و اِنّک لَعلی خُلق عَظیم‏» ؛ ( قلم/4) " ای پیامبر! تو بر اخلاقى عظیم استوار هستى. "
‏نیز مى ‏فرماید: « محمد رسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم.» (فتح/29) محمد (ص) فرستاده خداست و کسانى که با او هستند در برابر کفار سر سخت و در میان خود مهربانند.
‏محققان ، تاریخ نویسان و دانشمندان در ابعاد گوناگون زندگى حضرت‏ محمد (ص) سخن گفته ‏اند.
‏اما ائمه علیهم السلام با نگاهى ژرف و دقیق ، سیماى آن شخصیت ‏بى‏نظیر و دُرّ یکتاى عالم خلقت را به تماشا نشسته و به معرفى زندگى، مبارزات و آموزه‏هاى آن حضرت پرداختند.
‏در این نوشتار برآنیم تا گوشه هایى از زندگى و شخصیت ‏پیامبر اکرم (ص) را از نگاه امام صادق علیه السلام بررسی کنیم .
‏تولد نور
‏امام صادق (ع) به نقل از سلمان فارسى فرمود: پیامبر اکرم (ص) فرمود: خداوند متعال مرا از درخشندگى نور خویش آفرید. (1) همچنین امام صادق (ع) فرمود: خداوند متعال خطاب به رسول اکرم (ص) فرمود: «اى محمد! قبل از این که آسمان‏ها ، زمین ، عرش و دریا را خلق کنم، نور تو و على را آفریدم... .»(2)
‏ثقة ‏الاسلام کلینى (ره) مى‏نویسد: امام صادق (ع) فرمود: « هنگام ولادت ‏حضرت رسول اکرم (ص) فاطمه بنت اسد نزد آمنه (مادر گرامى پیامبر) بود. یکى از آن دو به دیگرى گفت: آیا مى‏بینى آنچه را من‏ مى‏بینم؟ دیگرى گفت: چه مى‏بینى؟ او گفت: این نور ساطع که مشرق و مغرب را فرا گرفته است! در همین حال ، ابوطالب (ع) وارد شد و به ‏آن‏ها گفت: چرا در شگفتید؟ فاطمه بنت اسد ماجرا را گفت. ابوطالب به او گفت: مى‏خواهى بشارتى به تو بدهم؟ او گفت: آرى. ابوطالب گفت: از تو فرزندى به وجود خواهد آمد که وصى این نوزاد خواهد بود (3)
‏نام هاى پیامبر
‏کلبى ، از نسب شناسان بزرگ عرب مى‏گوید: امام صادق (ع) از من ‏پرسید: در قرآن چند نام از نام‏هاى پیامبر خاتم (ص) ذکر شده است؟
‏گفتم: دو یا سه نام.
‏امام صادق (ع) فرمود: ده نام از نام‏هاى پیامبر اکرم در قرآن‏ آمده است: "محمد ، احمد ، عبدالله، طه، یس ، نون ، مزمل ، مدثر ، رسول‏ و ذکر."
‏سپس آن حضرت براى هر اسمى آیه‏اى تلاوت فرمود و فرمودند:
‏«ذکر» یکى از نام‏هاى محمد (ص) است و ما (اهل ‏بیت) «اهل ذکر» هستیم. کلبى! هر چه مى‏خواهى از ما سؤال کن.
‏کلبى مى‏گوید: به خدا سوگند! از ابهت صادق آل محمد (ع‏) تمام‏ قرآن را فراموش کردم و یک حرف به یادم نیامد تا سؤال کنم. (4)
‏عظمت نام محمد صلی الله علیه و آله
‏جلوه نام محمد (ص) براى امام صادق (ع) به گونه ‏اى بود که هر گاه ‏نام مبارک حضرت محمد (ص) به میان مى‏آمد ، عظمت و کمال رسول ‏خدا (ص) چنان در وى تاثیر مى‏گذاشت ، که رنگ چهره ‏اش دگرگون مى‏شد ، به طورى که آن حضرت در آن حال، براى دوستان نیز ناآشنا مى‏نمود. (5)
‏امام صادق (ع) گاهى بعد از شنیدن نام پیامبر(ص) مى‏فرمود: جانم‏ به فدایش. اباهارون مى‏گوید: روزى به حضور امام صادق (ع) شرفیاب ‏شدم. آن حضرت فرمود: اباهارون! چند روزى است که تو را ندیده ‏ام. عرض کردم: خداوند متعال به من پسرى عطا فرمود. آن حضرت فرمود: خدا او را براى تو مبارک گرداند. چه نامى براى او انتخاب‏ کرده‏ اى؟ گفتم: او را محمد نامیده ‏ام. امام صادق(ع) تا نام محمد را شنید ( به احترام آن حضرت) صورت ‏مبارکش را به طرف زمین خم کرد، نزدیک بود گونه‏ هاى مبارکش به‏ زمین بخورد.
‏آن حضرت زیرلب گفت: محمد ، محمد ، محمد. سپس فرمود: جان خودم ، فرزندانم ، پدرم و جمیع اهل زمین فداى رسول خدا (ص) باد! او را دشنام مده! کتک نزن ، بدى به او نرسان ، بدان! در روى زمین‏ خانه اى نیست که در آن نام محمد وجود داشته باشد ، مگر این که آن ‏خانه در تمام ایام مبارک خواهد بود. (6)
‏سیماى پیامبر اکرم (ص)
‏امام جعفر صادق (ع) فرمود: امام حسن (ع) از دایى‏اش ، «هند بن ابى‏هاله‏» (7) که در توصیف چهره پیامبر (ص) مهارت داشت ، درخواست‏ نمود تا سیماى دل آراى خاتم پیامبران (ص) را براى وى توصیف ‏نماید. هند بن ابى هاله در پاسخ گفت: « رسول خدا (ص) در دیده ‏ها با عظمت مى‏نمود و در سینه ‏ها محبتش وجود داشت . قامتش رسا ، مویش ‏نه پیچیده و نه افتاده ، رنگش سفید و روشن ، پیشانیش گشاده ، ابروانش پرمو و کمانى و از هم گشاده ، در وسط بینى برآمدگى ‏داشت ، ریشش انبوه ، سیاهى چشمش شدید ، گونه هایش نرم و کم ‏گوشت ، دندان هایش باریک و اندامش معتدل بود. آن حضرت هنگام راه‏ رفتن با وقار حرکت مى‏کرد. وقتى به چیزى توجه مى‏کرد ، به طور عمیق‏ به آن مى‏نگریست.
‏به مردم خیره نمى‏شد ، به هر کس مى‏رسید سلام ‏مى‏کرد؛ همواره هادى و راهنماى مردم بود. براى از دست دادن امور دنیایى خشمگین نمى‏شد. اکثر خندیدن آن حضرت تبسم بود ، برترین مردم نزد وى کسى بود که ، بیشتر مواسات و احسان و یارى ‏مردم نماید... » (8)
‏اوصاف پیامبر در تورات و انجیل
‏خداوند متعال در وصف پیامبر(ص) فرمود:« الذین ءاتینهم الکتب یعرفونه کما یعرفون ابناءهم و ان فریقاً منهم لیکتمون الحق و هم یعلمون.‏» (14) ؛ کسانى که کتاب آسمانى به آنان دادیم ، او را همچون فرزندان خود مى‏شناسند ؛ (ولى) جمعى از آنان ، حق را آگاهانه کتمان مى‏کنند.
‏امام صادق (ع) فرمود:« یعرفونه کما یعرفون ابناءهم.»
‏زیرا خداوند متعال در تورات و انجیل و زبور، حضرت محمد (ص) ، بعثت ، مهاجرت ، و اصحابش را چنین توصیف نمود:« محمد رسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم...»( فتح/29) ؛ محمد(ص) فرستاده خداست ؛ و کسانى که با او هستند در برابر کفار سرسخت و شدید و در میان خود مهربانند. پیوسته آنها را در حال ‏رکوع و سجود مى‏بینى ، در حالى که همواره فضل خدا و رضاى او را طلبند. نشانه آنها در صورتشان از اثر سجده نمایان است. این ، توصیف آنان در تورات و توصیف آنان در انجیل است... .
‏امام صادق (ع) فرمود: این ، صفت رسول خدا (ص) و اصحابش در تورات و انجیل است. زمانى که خداوند پیامبر خاتم (ص) را به رسالت مبعوث ‏نمود ، اهل کتاب (یهود و نصارى) او را شناختند ؛ اما نسبت ‏به او کفر ورزیدند ، همان گونه که خداوند متعال فرمود: « فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به...» ؛ ( بقره /89) هنگامى که این پیامبر نزد آنها آمد که (از قبل) او را شناخته بودند ، به او کافر شدند. (9)
‏خداوند متعال در قرآن کریم ، در وصف پیامبر (ص) مى ‏فرماید: « و ما ارسلناک الا رحمة للعالمین»؛ ( انبیاء/107) ما تو را جز براى رحمت جهانیان ‏نفرستادیم. قرآن نیز مى ‏فرماید: « " اشداء علی الکفار رحماء بینهم» ؛ در برابر کفار سرسخت و شدید و در میان خود مهربانند. این دو چگونه با هم جمع مى‏شوند؟
‏برترین مخلوق
‏حسین بن عبدالله مى‏گوید: به امام صادق(ع) عرض کردم: آیا رسول‏ خدا (ص) سرور فرزندان آدم بود؟ آن حضرت فرمود: قسم به خدا ، او سرور همه مخلوقات خداوند بود. خدا هیچ مخلوقى را بهتر از محمد (ص) نیافرید. (10)
‏امام صادق(ع) در حدیث دیگرى فرمود: چون رسول خدا (ص) را به ‏معراج بردند جبرئیل تا مکانى با وى همراه بود و از آن به بعد او را همراهى نمى‏کرد. پیامبر(ص) فرمود: جبرئیل ، در چنین حالى ‏مرا تنها مى‏گذارى؟! جبرئیل گفت: تو برو. سوگند به خدا، در جایى ‏قدم گذاشته‏اى که هیچ بشرى قدم نگذاشته و پیش از تو بشرى به آن ‏جا راه نیافته است (11)
‏معمر بن راشد مى‏گوید: از امام صادق (ع) شنیدم که فرمود: یک نفر یهودى خدمت رسول خدا (ص) رسید و به دقت او را نگریست.
‏پیامبر اکرم(ص) فرمود: اى یهودى! چه حاجتى دارى؟ یهودى گفت: آیا تو برترى یا موسى بن عمران ؛ آن پیامبرى که خدا با او تکلم ‏کرد و تورات را بر او نازل نمود و به وسیله عصایش ‏دریا را براى او شکافت و به وسیله ابر بر او سایه افکند؟
‏پیامبر(ص) فرمود: خوش آیند نیست که بنده خود ستایى کند، ولکن (در جوابت) مى‏گویم که حضرت آدم (ع) وقتى خواست از خطاى خود توبه ‏کند، گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما غفرت لی ‏» ؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو مى‏خواهم که مرا عفو نمایى.
‏خداوند نیز توبه ‏اش را پذیرفت. حضرت نوح (ع) وقتى از غرق شدن در دریا ترسید گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی من الغرق» ؛ ‏خدایا به حق محمد و آل محمد از تو در خواست‏ مى‏کنم. مرا از غرق شدن نجات بدهى. خداوند نیز او را نجات داد.
‏حضرت ابراهیم(ع) در داخل آتش گفت:« اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی منها »؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو مى‏خواهم که مرا از آتش نجات دهى. خداوند نیز آتش را براى اوسرد و گوارا نمود.
‏حضرت موسى(ع) وقتى عصایش را به زمین انداخت و در خود احساس ترس ‏نمود گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی ‏» ؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو در خواست مى ‏نمایم که مرا ایمن گردانى. خداوند متعال به او فرمود:« قلنا لا تخف انک انت الاعلی ‏» ( طه /68) نترس. مسلماً تو برترى.
‏اى یهودى ، اگر موسى(ع) امروز حضور داشت و مرا درک مى‏کرد و به ‏من و نبوت من ایمان نمى‏آورد ، ایمان و نبوتش هیچ نفعى به حال اونداشت.
‏اى یهودى! از ذریه من شخصى ظهور خواهد کرد به نام مهدى (ع) که در ‏زمان خروجش ، عیسى بن مریم براى یارى او فرود مى‏آید و پشت‏ سر او نماز مى‏خواند. (12)

 

تحقیق پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى

تحقیق پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 80 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى (به سوى یک نظریه توسعه)
‏((توسعه)) دغدغه اساسى انسان معاصر است. بنابراین چگونگى, شیوه, ابزار و سازوکار رسیدن به توسعه و تعالى, پرسش جدى فراروى گرایش ها, نگرش ها, بینش ها, دانش ها و دانشمندان مختلف است.
برخى از نظریه پردازان با طرح تئورىهاى خطى بر تقلید از غرب اصرار مى ورزند و برخى دیگر با تإکید بر الگوهاى غیر خطى سعى بر بومى سازى نظریات توسعه دارند. مقاله حاضر با نگرشى از نوع دوم, به کندوکاو در تاریخ صدر اسلام پرداخته است تا مسیر جدیدى را در جهت بومى سازى نظریات توسعه بگشاید.
مقاله حاضر به این سوال پاسخ مى دهد که پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه پدید آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بود به وجود آمد؟
این مقاله با طرح نظریه محتواى باطنى انسان سعى مى کند تا گام هاى اولیه را, با استفاده از داده هاى تاریخى, جهت طرح یک نظریه توسعه نوین بردارد.
‏پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى (به سوى یک نظریه توسعه)
‏((توسعه)) دغدغه اساسى انسان معاصر است. بنابراین چگونگى, شیوه, ابزار و سازوکار رسیدن به توسعه و تعالى, پرسش جدى فراروى گرایش ها, نگرش ها, بینش ها, دانش ها و دانشمندان مختلف است.
برخى از نظریه پردازان با طرح تئورىهاى خطى بر تقلید از غرب اصرار مى ورزند و برخى دیگر با تإکید بر الگوهاى غیر خطى سعى بر بومى سازى نظریات توسعه دارند. مقاله حاضر با نگرشى از نوع دوم, به کندوکاو در تاریخ صدر اسلام پرداخته است تا مسیر جدیدى را در جهت بومى سازى نظریات توسعه بگشاید.
مقاله حاضر به این سوال پاسخ مى دهد که پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه پدید آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بود به وجود آمد؟
این مقاله با طرح نظریه محتواى باطنى انسان سعى مى کند تا گام هاى اولیه را, با استفاده از داده هاى تاریخى, جهت طرح یک نظریه توسعه نوین بردارد.
‏پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى (به سوى یک نظریه توسعه)
‏((توسعه)) دغدغه اساسى انسان معاصر است. بنابراین چگونگى, شیوه, ابزار و سازوکار رسیدن به توسعه و تعالى, پرسش جدى فراروى گرایش ها, نگرش ها, بینش ها, دانش ها و دانشمندان مختلف است.
برخى از نظریه پردازان با طرح تئورىهاى خطى بر تقلید از غرب اصرار مى ورزند و برخى دیگر با تإکید بر الگوهاى غیر خطى سعى بر بومى سازى نظریات توسعه دارند. مقاله حاضر با نگرشى از نوع دوم, به کندوکاو در تاریخ صدر اسلام پرداخته است تا مسیر جدیدى را در جهت بومى سازى نظریات توسعه بگشاید.
مقاله حاضر به این سوال پاسخ مى دهد که پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه پدید آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بود به وجود آمد؟
این مقاله با طرح نظریه محتواى باطنى انسان سعى مى کند تا گام هاى اولیه را, با استفاده از داده هاى تاریخى, جهت طرح یک نظریه توسعه نوین بردارد.
‏پیامبر اسلام(ص) و شیوه گذر از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى (به سوى یک نظریه توسعه)
‏((توسعه)) دغدغه اساسى انسان معاصر است. بنابراین چگونگى, شیوه, ابزار و سازوکار رسیدن به توسعه و تعالى, پرسش جدى فراروى گرایش ها, نگرش ها, بینش ها, دانش ها و دانشمندان مختلف است.
برخى از نظریه پردازان با طرح تئورىهاى خطى بر تقلید از غرب اصرار مى ورزند و برخى دیگر با تإکید بر الگوهاى غیر خطى سعى بر بومى سازى نظریات توسعه دارند. مقاله حاضر با نگرشى از نوع دوم, به کندوکاو در تاریخ صدر اسلام پرداخته است تا مسیر جدیدى را در جهت بومى سازى نظریات توسعه بگشاید.
مقاله حاضر به این سوال پاسخ مى دهد که پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه پدید آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بود به وجود آمد؟
این مقاله با طرح نظریه محتواى باطنى انسان سعى مى کند تا گام هاى اولیه را, با استفاده از داده هاى تاریخى, جهت طرح یک نظریه توسعه نوین بردارد.