دانلود تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 122
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 122 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بهشت‏ و جهنم از دیدگاه قرآن ‏
‏پس از دگرگونی در کل نظا م آفرینش یا دو نفخه صور اسرافیلی و آشکارشدن صحرای محشر و حشر تمام موجودات، جهنم و بهشت نیز از مل‏کوت و باطن آفرینش پدیدار می شود‏.
‏ و اذا الجحیم و اذا الجنة ازلفت‏.‏1‏ –‏ تکویر، 12
‏آنگاه که جهنم شعله ور گردد و بهشت نزدیک شود.
‏ جهنم تمام اهل محشر را احاطه می کند و صدای نفیر دلخراش آتش، زلزله بر اندام اهل محشر می اندازد. و نیز گفته شد که پلی از مو باریکتر و از شمشیر برنده تر برروی جهنم برپا می گردد که برروی این پل پنجاه موقف و گردنه به نام پنجاه وظیفه عبادی( اوامر و نواهی) مستقر می گردد. یک عده از آدمیان و جنیان بدون اینکه حق عبور از صراط و عقباتش را داشته باشند و به جرم شرک به خدا و فساد اعتقادی و عملی بدون حساب در شعله های جهنم افکنده می شوند وعده ای دیگر قدم برروی پل نهاده مواقف را یکی پس از دیگری به تندی و کندی ‏–‏ بستگی به خلوص وکدورت اعمال دارد- پشت سر می گذارند و با پشت سرنهادن آخرین موقف که نامنش بنا به اکثر روایات« مرصاد»
‏( حق الناس) است، دیواره های با شکوه بهشت با درهای هشتگانه اش آشکار می گردد. هر طایفه ای به تناسب شأن ایمانی خود از یکی از این درها وارد می شود و در وضعی قرار می گیرد که تا ابد متنعم می شود. زندگی در این نشئه به قدری زیبا و لذت بخش است که انسان هرگز آرزوی تحویل و دگرگونی آن را به مخیله خود راه نمی دهد.
‏3
‏ خالدین فیها لایبغون عنها حولاً.‏2‏ –‏ کهف، 108
‏
‏در آنجا جاویدانند و از وضعی که دارند دگرگونی نمی خواهند.
‏ کمتر کسی است که تاکنون از خودش این سئوال را نکرده باشد: بهشت کجاست؟ اگر بگوییم بهشت هم اینک موجود است اما در باطن این جهان مادی است، آنگاه بیان بعضی از روایات که وجود بهشت در آسمان و وجود جهنم را در زمین مطرح می سازند، خدشه دارد می شوند. و اگر بگوییم که با متلاشی شدن زمین و آسمان جهنم و بهشت برروی این ویرانه عظیم ساخته خواهد شد، این موضوع نیز مفاد بساری از احادیث را- که بهشت و جهنم را خلق شده و موجود می داند، از اعتبار می اندازد. بهترین پاسخی که می توان داد تا تعارض این روایات را برطرف سازد این است که بگوییم، نظام آفرینش مانند وجود انسان یک بعد مثالی و ملکوتی دارد و یک بعد مادی و طبیعی. جهنم و بهشت به صورت مثالی در ملکوت و باطن عالم ماده وجود دارد همانطور که بسیاری از صورتهای خیالی و مثالی در ماورای هیاکل جسمان در باطن روح ما وجود دارد و ما هر وقت که میل داشته با‏شیم آنها را از مخزن این صورتها، یعنی حافظه بیرون می آوریم و در صورت لزوم صورتهای تازه ای خلق می کنیم. بنابراین، جهنم و بهشت در حال حاضر وجود دارند اما بر ما که در عالم ماده اسیریم، پوشیده است. ظهور صورت مثالی جهنم و بهشت مستلزم یک دگرگونی همه جانبه در نظام مادی جهان است. همانطور که صورت پنهان میوه با دگرگون شدن وضع کل آشکار می شود، صورت ملکوتی بهشت را پس از دگرگونی آسمانی و صورت ملکوتی جهنم را( جهنم و بهشت) مصالح مادی و بیرونی خود را از زمین و آسمان جستجو می کنند، همانطور که ملکات انسانی( صورتهای مثالی) با خاک و گل قیامت( بدن خاکی قیامتی) می آمیزد و شکل می گیرد. اینک به نمونه هایی از احادیث نوع اول( یعنی مثالی وملکوتی بودن بهشت و جهنم می پردازیم:
‏3
‏نمونه اول
‏هروی( یکی از اصحاب امام رضا(ع) به امام عرض کرد: یا من رسول الله! درباره بهشت و جهنم به من خبر بدهید آیا آن دو هم اکنون خلق شده اند؟ امام(ع) فرمود:
‏ « آری، رسول خدا زمانی که به معراج رفتند، داخل بهشت شدند و جهنم را هم دیدند. عرض کردم: عده ای می گویند: بهشت و دوزخ مقدر هستند که روزی آفریده شوند و اکنون خلق نشده اند. امام فرمود: آنها از ما نیستند و ما هم از آنها نیستیم. کسی که آفرینش( فعلی) بهشت و جهنم را انکار می نماید،، همانا پیامیر خدا(ص) را انکار نموده و ما را تکذیب کرده و بر ولایت ما نیست و در آتش جهنم مخلد خواهد بود.( آنگاه به آیه ای از آیات قرآن استناد می فرماید):
‏هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون * یطوفون بینها و بین حمیم آن.‏3‏ –‏ الرحمن، 44
‏این است آن جهنمی که مجرمون تکذیبش می کردند در حالیکه آنها در جهنم بین آتش و آب جوشان دوزخ دور می زنند.
‏( و سپس به یکی از احادیث معراجیه اشاره کرده) از قول رسول خدا(ص) چنین می فرماید:« آنگاه که مرا به آسمان بردند، جبرائیل دست مرا گرفت و مرا داخل بهشت نمود و رطب بهشتی به من داد و من هم آن را تناول نمودم و نطفه فاطمه(س) از آن میوه بهشتی بسته شد از این جهت فاطمه حوراء انسیه( حوری با هویت انسانی) است هر وقت که مشتاق بوی بهشت می شوم دخترم فاطمه را می بویم».
‏5
‏4- ‏بحارالانوار، ج 8 ص 119
*‏ نمونه دوم
‏امام صادق(ع) فرمود« خداوند کسی را نیافریده مگر اینکه در بهشت منزلی و در جهم منزلی برایش خلق فرمود: پس هنگامی که اهل بهشت ر‏ا در بهشت و اهل آتش را در آتش قرار دادی منادی ای ندا می دهد که ای اهل آتش! بیایید و آنها را در کنار آتش می آورد و از منازل آنها در آتش پرده برمی دارد سپس به آنها گفته می شود، این است آن منزلی که در صورت عصیان پروردگارتان، وارد آن می شدید.... سپس ندا می دهند: ای اهل جهنم، سرهایتان را بالا کنید و منازلتان را در بهشت بنگرید، آنها، سرهایشان را بالا می کنند و منازلشان را در بهشت می نگرند، پس به آنها گفته می شود: این است آن منازلی که در صورت اطاعت پروردگارتان، داخل آن می شدید... پس آنها( بهشتیان فعلی) میراثشان( جهنم) را به جهنمیان فعلی می سپارند و جهنمیاان هم میراثشان( بهشت خود را) به بهشتیان فعلی می سپارند و این است قول خدای عزوجل:
‏« اولئک هم الوارثون الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون»‏5‏ –‏ همان، ص 125- 126
‏نمونه سوم
‏رسول خدا(ص) فرمود: آنگاه که مرا به آسمان بردند، داخل بهشت شدم پس در آنجا ملائکی دیدم که مشغول بنا هستند: خشتی از طلا و خشتی از نقره می گذارند و گاهی هم از کار باز می ایستند. به آنها گفتم: چرا گاهی می گذارید و گاهی از کار باز می ایستید؟ عرض کردند: منتظر می مانیم تا مصالح برسند: گفتم: مصالح شما چیست؟ عرض کردند: قول مؤمن در دنیا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 80 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏بهزیستی‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏روان‌شناسی‏
‏چکیده
‏نوشته‏ ‏حاضر،‏ ‏که‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏کتاب‏ ‏مقدمه‌ای‏ ‏بر‏ ‏روان‌شناسی‏ ‏مثبت‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏رابطه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏می‌پردازد‏. ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏ ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏بزرگترو‏ ‏عالی‌تر‏ ‏ازخود‏ ‏انسان،‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏و‏ ‏ویژه‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏کانون‏ ‏این‏ ‏بحث‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد‏. ‏البته،‏ ‏از‏ ‏منظر‏ ‏نویسنده،‏ ‏معنویت‏ ‏لزوماً‏ ‏به‏ ‏بافتی‏ ‏دینی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست،‏ ‏اما‏ ‏ارتباط‏ ‏دینداری‏ ‏با‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏علل‏ ‏و‏ ‏عواملی‏ ‏مرتبط‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏عوامل،‏ ‏خود‏ ‏نتیجه‏ ‏دینداری‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقاله‏ ‏حاضر‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏شش‏ ‏گروه‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏عوامل‏ ‏ارائه‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏آنها‏ ‏پدیدایی‏ ‏احساس‏ ‏معنی‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏توسط‏ ‏دین‌داری‏ ‏می‌باشد،‏ ‏شایع‌ترین‏ ‏راه‌های‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏معنی‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بررسی‏ ‏و‏ ‏تجارب‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏معنوی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏این‏ ‏راه‌ها‏ ‏هستند‏.
‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی
‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏2 ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏فراتر‏ ‏از‏ ‏خودش‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏دینی‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏چنین‏ ‏بافتی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست‏.3 ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏جست‌وجو‏ ‏برای‏ ‏امر‏ ‏قدسی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏واژة‏ ‏دین،‏ ‏به‏ ‏جست‌وجویی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏پایه‌های‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏شکل‌های‏ ‏رسمی‏ (‏نهادی‏) ‏معنویت‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر،‏ ‏تعداد‏ ‏نسبتاً‏ ‏قابل‌توجهی‏ ‏از‏ ‏مطالعات‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏چگونگی‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏و‏ ‏روانی‏ ‏بررسی‏ ‏کرده‌اند‏.4 ‏بیشتر‏ ‏این‏ ‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏و‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏دارند،‏ ‏معمولاً‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏سالم‌تر‏ ‏هستند‏. ‏نتایج‏ ‏بررسی‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مشارکت‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی،‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏معناداری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏میزان‏ ‏کمتر‏ ‏بزه‌کاری،‏ ‏مصرف‏ ‏الکل،‏ ‏سوءمصرف‏ ‏مواد‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مشکلات‏ ‏اجتماعی‏ ‏مرتبط‏ ‏است‏.5 ‏به‏ ‏گفتة‏ ‏دیوید‏ ‏مایرز‏: «‏تحقیقات‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏آمریکای‏ ‏شمالی‏ ‏و‏ ‏اروپا‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مردم‏ ‏دین‌دار‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏بی‌دین‌ها‏ ‏احساس‏ ‏شادی‏ ‏و‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏»‏.6 ‏جیمز‏ ‏پیکاک‏ ‏و‏ ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏7 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏احساس‏ ‏نزدیکی‏ ‏به‏ ‏خدا،‏ ‏بزرگترین‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏همة‏ ‏سنین‏ ‏است‏. ‏اما‏ ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏همبستگی‏ ‏بین‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معنادار‏ ‏است،‏ ‏میزان‏ ‏ارتباط‏ ‏معمولاً‏ ‏متوسط‏ ‏به‏ ‏پایین‏ ‏است‏.8 ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏این،‏ ‏مطالعات‏ ‏همواره‏ ‏ارتباطات‏ ‏معنادار‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏نمی‌کنند‏.9
‏یافته‌های‏ ‏مغایر،‏ ‏ضرورتاً‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏نفی‏ ‏نمی‌کنند،‏ ‏بلکه‏ ‏موقعیت‌هایی‏ ‏را‏ ‏مشخص‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏مثال،‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏زنان‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏نژادی‏ ‏نیز‏ ‏معمولاً‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏سفیدپوستان‏ ‏است‏. ‏همچنین،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏سایر‏ ‏گروه‌های‏ ‏نژادی‏ ‏است‏.10
2
‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏سن‏ ‏نیز‏ ‏یک‏ ‏عامل‏ ‏موثر‏ ‏باشد‏. ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏.11 ‏موریس‏ ‏اوکون‏ ‏و‏ ‏ویلیام‏ ‏استاک‏12 ‏دریافتند‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سطح‏ ‏مطلوب‏ ‏سلامت‏ ‏جسمانی،‏ ‏دو‏ ‏مورد‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏هستند‏. ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏با‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏هیجان‌انگیزی‏ ‏زندگی‏ ‏کنونی‏ ‏همبستگی‏ ‏بالاتری‏ ‏دارد‏.13 ‏با‏ ‏نگاه‏ ‏به‏ ‏گسترة‏ ‏زندگی‏ ‏مردم،‏ ‏در‌می‌یابیم‏ ‏که‏ ‏انگیزه‌های‏ ‏متفاوتی‏ ‏برای‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏معنوی‏ ‏و‏ ‏دینی‏ ‏در‏ ‏مقاطع‏ ‏مختلف‏ ‏زندگی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏مردم‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏نخست‏ ‏زندگی‏ ‏خود‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏تکوین‏ ‏هویت‏ ‏و‏ ‏شکل‏ ‏دادن‏ ‏ارتباطات‏ ‏اجتماعی‏ ‏بخواهند؛‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏دوم،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏دین‏ ‏برای‏ ‏کمک‏ ‏به‏ ‏بازسازی‏ ‏اولویت‌های‏ ‏زندگی‏ ‏و‏ ‏مواجهه‏ ‏با‏ ‏واقعیت‏ ‏مرگ‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏فرا‏ ‏رسیدن‏ ‏است‏.14 ‏جالب‏ ‏اینکه‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏اروپایی‌هاست‏.
‏عوامل‏ ‏موثر‏ ‏دیگر،‏ ‏به‏ ‏جنبه‌های‏ ‏خاص‏ ‏دین‏ ‏که‏ ‏مورد‏ ‏ارزیابی‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد،‏ ‏و‏ ‏نحوة‏ ‏اندازه‌گیری‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارند‏. ‏همبستگی‌های‏ ‏قوی‌تر‏ ‏و‏ ‏معنادارتر،‏ ‏معمولاً‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏رفتار‏ ‏واقعی‏ ‏دینی‏ ‏هستند،‏ ‏نه‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی؛‏15 ‏یعنی‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏ایمان‏ ‏دینی‏ (‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا‏ ‏و‏ ‏دعا‏ ‏کردن‏) ‏شرکت‏ ‏می‌کنند،‏ ‏اغلب‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتری‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مقایسه‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏صرفاً‏ ‏دارای‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی‌اند‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏. ‏در‏ ‏واقع،‏ ‏بزرگترین‏ ‏پیش‌‌بینی‌کنندة‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ «‏فعالیت‏ ‏دینی‏ ‏عمومی‏»‏16 ‏یا‏ ‏حضور‏ ‏فعالانه‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏است‏.17 ‏با‏ ‏این‏ ‏حال،‏ ‏برخی‏18 ‏دریافته‌اند‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا،‏ ‏بیشتر‏ ‏با‏ ‏گزارش‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد،‏ ‏تا‏ ‏گزارش‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏شادکامی‏. ‏همچنین‏ ‏معقول‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏نحوة‏ ‏شکل‌گیری‏ ‏برداشت‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏زندگی‏ ‏تأثیر‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏ ‏و‏ ‏بریان‏ ‏پندل‌تون‏19 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏معیار‏ ‏بهزیستی،‏ ‏داشتن‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏باشد،‏ ‏پس‏ ‏ارتباط‏ ‏قوی‌تری‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.
‏با‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی‏ ‏چند‏ ‏عامل‏ ‏مؤثر‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏اما‏ ‏پژوهش‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏پایبند‏ ‏به‏ ‏اعتقادات‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏دینی،‏ ‏سطوح‏ ‏بالاتری‏ ‏از‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏تجربه‏ ‏می‌کنند‏. ‏همچنین،‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏کم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏همواره‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏کیفیت‏ ‏زندگی‏ ‏افراد‏ ‏تأثیر‏ ‏می‌گذارد‏.
‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏یکی‏ ‏از‏ ‏جالب‌ترین‏ ‏حوزه‌های‏ ‏پژوهشی‏ ‏در‏ ‏سال‌های‏ ‏اخیر،‏ ‏بررسی‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏. ‏معمولاً‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏سطح‏ ‏بالاتری‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌دهند،‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏جسمانی‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏بیماری‏ ‏مبتلا‏ ‏می‌شوند‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏میزان‏ ‏ابتلای‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏سرطان‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏قلبی‏ ‏پائین‌‌تر‏ ‏است،‏ ‏زندگی‏ ‏طولانی‌تری‏ ‏دارند؛‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏بیماری‏ ‏یا‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏سریع‌تر‏ ‏بهبود‏ ‏می‌یابند‏ ‏و‏ ‏درد‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏تحمل‏ ‏می‌کنند‏.20 ‏همچنین‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه،‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏شروع‏ ‏و‏ ‏تداوم‏ ‏بیماری‏ ‏ـ‏ ‏خواه‏ ‏افراد‏ ‏در‏ ‏مراسم‏ ‏دینی‏ ‏حاضر‏ ‏شوند‏ ‏یا‏ ‏نشوندـ‏ ‏مشارکت‏ ‏فعال‏ ‏است‏. ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏سرعت‏ ‏بهبود‏ ‏فرد‏ ‏یا‏ ‏درمان‏ ‏بیماری‏ ‏وخیم،‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏راهبردهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابلة‏) ‏دینی‏ ‏است‏.
‏با‏ ‏وجود‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏یافتة‏ ‏مثبت،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏سؤال‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏دین‌داری‏ ‏پیامدی‏ ‏منفی‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏یا‏ ‏جسمی‏ ‏دارد‏.‏؟‏ ‏جورج‏ ‏و‏ ‏همکاران‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏هیچ‌گونه‏ ‏شواهدی‏ ‏نیافتیم‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏نمونه‌های‏ ‏معرف‏ ‏از‏ ‏جامعه
3
‏ ‏تأثیر‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏اما‏ ‏شواهدی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏خدمات‏ ‏پزشکی‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏اعتقادات‏ ‏دینی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏باشد‏. ‏در‏ ‏خانواده‌هایی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏روش‌های‏ ‏استاندارد‏ ‏پزشکی،‏ ‏به‏ ‏شفابخشی‏ ‏ایمان‏ ‏متوسل‏ ‏می‌شوند،‏ ‏نرخ‏ ‏مرگ‏ ‏کودکان‏ ‏بیشتر‏ ‏است‏.21 ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏که‏ ‏عمیقاً‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارند‏ ‏نیز‏ ‏غالباً‏ ‏کمتر‏ ‏ورزش‏ ‏می‌کند‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏در‏ ‏حیطة‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خود‏ ‏اهتمام‏ ‏چندانی‏ ‏ندارند‏.22 ‏در‏ ‏این‏ ‏مورد،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏ایمان‏ ‏قوی‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏دعا،‏ ‏باعث‏ ‏می‌شود‏ ‏این‏ ‏افراد‏ ‏ـ‏ ‏ظاهراً‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏دعا‏ ‏آن‌قدر‏ ‏نیرومند‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‌رغم‏ ‏رویه‌های‏ ‏ناسالم‏ ‏شفا‏ ‏دهد‏ ‏ـ‏ ‏نیازی‏ ‏به‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خودشان‏ ‏نبینند‏.
‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏تعدادی‏ ‏از‏ ‏مطالعات،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏روابط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏پرداخته‌اند‏.23 ‏براساس‏ ‏این‏ ‏مطالعات،‏ ‏فراوانی‏ ‏دعا‏ ‏با‏ ‏شاخص‌هایی‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏مانند‏ ‏سلامت‏ ‏هیجانی‏ ‏بهتر‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏در‏ ‏بیماران‏ ‏قلبی،‏ ‏سرزندگی‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏روان‏ ‏بالاتر،‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏کاهش‏ ‏افسردگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جراحی‏ ‏قلبی،‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد‏.24 ‏در‏ ‏یک‏ ‏مطالعة‏ ‏طولی‏ ‏شش‏ ‏ساله‏ ‏روی‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏خصوصی‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏دعا‏ ‏یا‏ ‏خواندن‏ ‏کتاب‏ ‏مقدس،‏ ‏طول‏ ‏عمر‏ ‏را‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏می‌کند‏. ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏مانند‏ ‏دعاهای‏ ‏روزانه‏ ‏داشتند،‏ ‏بیشتر‏ ‏عمر‏ ‏کردند‏. ‏اما‏ ‏این‏ ‏تأثیر‏ ‏تنها‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏افرادی‏ ‏دیده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏سطح‏ ‏فعالیت‏ ‏روزانه‌شان‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏مطالعه،‏ ‏دچار‏ ‏اختلال‏ ‏نبود‏. ‏بنابراین،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏سابق‏ ‏باعث‏ ‏تفاوت‏ ‏در‏ ‏تأثیر‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏سلامتی‏ ‏می‌گردد‏. ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏مؤثر‏ ‏باشد؟‏ ‏هربرت‏ ‏بنسون‏25 ‏نیز،‏ ‏که‏ ‏تکنیک‏ ‏پاسخ‏ ‏آرمیده،‏26 (‏شکلی‏ ‏از‏ ‏درمان‏) ‏را‏ ‏ابداع‏ ‏کرد،‏ ‏دعا‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏ظاهراً‏ ‏دعا‏ ‏کارکرد‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏بخشیده،‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‏ ‏درمان‏ ‏کمک‏ ‏کند‏.
‏حجم‏ ‏مطالعات‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏درمان،‏ ‏یک‏ ‏پزشک‏ ‏را‏ ‏برانگیخت‏ ‏که‏ ‏مقاله‌ای‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ «‏آیا‏ ‏پزشکان‏ ‏باید‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏دعا‏ ‏تجویز‏ ‏کنند؟‏»‏ ‏بنویسد‏.27 ‏پاسخ‏ ‏او‏: «‏نه‏ ‏هنوز‏»‏،‏ ‏قابل‏ ‏قبول‏ ‏نبود‏. ‏مایکل‏ ‏مکالو‏28 ‏نیز‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏مرور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏بیشتر‏ ‏مطالعات،‏ ‏خدشه‌های‏ ‏نسبتاً‏ ‏جدی‏ ‏وارد‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هنوز‏ ‏انجام‏ ‏مطالعات‏ ‏بیشتر‏ ‏ضروری‏ ‏است‏. ‏پژوهش‌های‏ ‏این‏ ‏حوزه،‏ ‏صرفاً‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏راه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سازوکارهای‏ ‏دقیقی‏ ‏که‏ ‏واسطة‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏هستند،‏ ‏هنوز‏ ‏کاملاً‏ ‏معماگونه‌اند‏. ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏اعتبار‏ ‏شواهد‏ ‏علمی‏ ‏هنوز‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏گفت‌وگو‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏هم‌اینک‏ ‏دو‏ ‏سوم‏ ‏از‏ ‏دانشکده‌های‏ ‏پزشکی‏ ‏در‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏دوره‌هایی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏مسائل‏ ‏معنوی‏ ‏ارائه‏ ‏می‌کنند‏.29 ‏همچنین‏ ‏شواهد‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏شروع‏ ‏بیماری‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏بهبودی‏ ‏آن‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏تأثیرش‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏.
‏چرا‏ ‏دین‌داری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد؟
‏گزارش‌های‏ ‏کم،‏ ‏اما‏ ‏معنادار‏ ‏و‏ ‏منسجم‏ ‏دربارة‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏بهزیستی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏اما‏ ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏این‌گونه‏ ‏باشد؟‏ ‏پژهشگران‏ ‏این‌گونه‏ ‏فرضیه‌پردازی‏ ‏کرده‌اند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏حداقل‏ ‏معلول‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏شش‏ ‏عامل‏ ‏زیر‏ ‏باشد‏:30
‏1. ‏دین‌داری،‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند؛
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند؛
4
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد؛
‏4. ‏دین‌داری‏ ‏می‌تواند‏ ‏ثمربخشی‏31 ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏دهد؛
‏5. ‏دین‌داری‏ ‏راه‌کارهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابله‏) ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏فردی‏ ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‌آورد؛
‏6. ‏دین‌داری‏ ‏باعث‏ ‏پدیدآیی‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏می‌شود‏.
‏1. ‏دین‌داری‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند
‏برخی‏ ‏از‏ ‏نویسندگان‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏دلایل‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏است‏.32 ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏منطقی‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏کلیسا،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏جمعیتی‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏هم‌عقیده‏ ‏باید‏ ‏منبعی‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏باشد‏. ‏همراه‏ ‏بودن‏ ‏با‏ ‏افراد‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏بافت‏ ‏دینی‏ ‏حمایتگر‏ ‏و‏ ‏یاری‌رسان‏ ‏می‌تواند‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏باشد‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏تأثیر‏ ‏بالای‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏بر‏ ‏تنش‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی،‏ ‏این‏ ‏مسئله‏ ‏نباید‏ ‏خیلی‏ ‏باعث‏ ‏شگفتی‏ ‏شود‏.33 ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏افراد‏ ‏دیگری‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏فرد‏ ‏نقش‏ ‏دارند،‏ ‏جهت‌گیری‏ ‏جدیدی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏فرد‏ ‏اتخاذ‏ ‏کرد،‏ ‏درک‏ ‏و‏ ‏حمایت‏ ‏نکنند،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏تعارض‌های‏ ‏میان‌فردی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏برانگیزاند‏.34
‏احساس‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعیِ‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏دین،‏ ‏برخلاف‏ ‏سایر‏ ‏اشکال‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏افزایش‏ ‏یابد‏ ‏که‏ ‏بسیاری‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏منبع‏ ‏عالی‌ترین‏ ‏روابط‏ ‏حمایتی‏ ‏ـ‏ ‏یعنی‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏ـ‏ ‏تلقی‏ ‏کنند‏. ‏ملوین‏ ‏پولنر‏35 ‏دربارة‏ ‏علت‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏برای‏ ‏بهزیستی‏ ‏تأمل‏ ‏کرد‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏او‏ ‏چه‌بسا‏ ‏مردم‏ ‏باور‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏در‏ ‏اوقات‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏ضروری‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند‏. ‏همچنین‏ ‏احساس‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏فرد‏ ‏می‌تواند‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏دارد،‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏مواقع‏ ‏دشواری‏ ‏منبعی‏ ‏قابل‏ ‏اعتماد‏ ‏است،‏ ‏تقویت‏ ‏گردد‏.
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند
‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏داده‌اند‏ ‏که‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏تأثیرات‏ ‏دین‌داری‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏افزایش،‏ ‏تمایل‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏ارتکاب‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏نمونه،‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏هستند،‏ ‏کمتر‏ ‏الکل‏ ‏و‏ ‏سیگار‏ ‏مصرف‏ ‏می‌کنند‏.36 ‏همچنین‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏رفتارهای‏ ‏سالم‏ ‏در‏ ‏فرقه‌های‏ ‏مذهبی‏ ‏به‌گونه‌ای‏ ‏متفاوت‏ ‏دیده‏ ‏می‌شود‏. ‏فرقه‌هایی‏ ‏که‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏ممنوع‏ ‏می‌کنند‏ (‏مانند‏ ‏مورمون‌ها‏37 ‏و‏ ‏پیروان‏ ‏کلیسای‏ ‏منتظران‏ ‏ظهور‏ ‏مسیح‏)38 ‏معمولاً‏ ‏سالم‌تر‏ ‏از‏ ‏پیروان‏ ‏سایر‏ ‏فرقه‌ها‏ ‏هستند‏.39
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد
‏روبرت‏ ‏امونز‏40 ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏دین‌‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏علت‏ ‏که‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏تسهیل‏ ‏می‌کند،‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏می‌دهد‏. ‏او‏ ‏مطالعه‌ای‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن،‏ ‏دربارة‏ ‏پنجاه‏ ‏نوکشیش‏ ‏یسوعی‏41 ‏که‏ «‏دورة‏ ‏چهار‏ ‏هفته‌ای‏ ‏مراقبه‏ ‏در‏ ‏تنهایی‏»‏42 ‏را‏ ‏گذرانده‏ ‏بودند،‏ ‏بررسی‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏تجربه،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏شخصیت‏ ‏آنها‏ ‏انسجام‏ ‏بیشتری‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏بالاتر‏ ‏برخوردارند‏. ‏امونز‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تعارض‌های‏ ‏درونی‏ ‏را‏ ‏حل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.