دانلود تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 122
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 122 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بهشت‏ و جهنم از دیدگاه قرآن ‏
‏پس از دگرگونی در کل نظا م آفرینش یا دو نفخه صور اسرافیلی و آشکارشدن صحرای محشر و حشر تمام موجودات، جهنم و بهشت نیز از مل‏کوت و باطن آفرینش پدیدار می شود‏.
‏ و اذا الجحیم و اذا الجنة ازلفت‏.‏1‏ –‏ تکویر، 12
‏آنگاه که جهنم شعله ور گردد و بهشت نزدیک شود.
‏ جهنم تمام اهل محشر را احاطه می کند و صدای نفیر دلخراش آتش، زلزله بر اندام اهل محشر می اندازد. و نیز گفته شد که پلی از مو باریکتر و از شمشیر برنده تر برروی جهنم برپا می گردد که برروی این پل پنجاه موقف و گردنه به نام پنجاه وظیفه عبادی( اوامر و نواهی) مستقر می گردد. یک عده از آدمیان و جنیان بدون اینکه حق عبور از صراط و عقباتش را داشته باشند و به جرم شرک به خدا و فساد اعتقادی و عملی بدون حساب در شعله های جهنم افکنده می شوند وعده ای دیگر قدم برروی پل نهاده مواقف را یکی پس از دیگری به تندی و کندی ‏–‏ بستگی به خلوص وکدورت اعمال دارد- پشت سر می گذارند و با پشت سرنهادن آخرین موقف که نامنش بنا به اکثر روایات« مرصاد»
‏( حق الناس) است، دیواره های با شکوه بهشت با درهای هشتگانه اش آشکار می گردد. هر طایفه ای به تناسب شأن ایمانی خود از یکی از این درها وارد می شود و در وضعی قرار می گیرد که تا ابد متنعم می شود. زندگی در این نشئه به قدری زیبا و لذت بخش است که انسان هرگز آرزوی تحویل و دگرگونی آن را به مخیله خود راه نمی دهد.
‏3
‏ خالدین فیها لایبغون عنها حولاً.‏2‏ –‏ کهف، 108
‏
‏در آنجا جاویدانند و از وضعی که دارند دگرگونی نمی خواهند.
‏ کمتر کسی است که تاکنون از خودش این سئوال را نکرده باشد: بهشت کجاست؟ اگر بگوییم بهشت هم اینک موجود است اما در باطن این جهان مادی است، آنگاه بیان بعضی از روایات که وجود بهشت در آسمان و وجود جهنم را در زمین مطرح می سازند، خدشه دارد می شوند. و اگر بگوییم که با متلاشی شدن زمین و آسمان جهنم و بهشت برروی این ویرانه عظیم ساخته خواهد شد، این موضوع نیز مفاد بساری از احادیث را- که بهشت و جهنم را خلق شده و موجود می داند، از اعتبار می اندازد. بهترین پاسخی که می توان داد تا تعارض این روایات را برطرف سازد این است که بگوییم، نظام آفرینش مانند وجود انسان یک بعد مثالی و ملکوتی دارد و یک بعد مادی و طبیعی. جهنم و بهشت به صورت مثالی در ملکوت و باطن عالم ماده وجود دارد همانطور که بسیاری از صورتهای خیالی و مثالی در ماورای هیاکل جسمان در باطن روح ما وجود دارد و ما هر وقت که میل داشته با‏شیم آنها را از مخزن این صورتها، یعنی حافظه بیرون می آوریم و در صورت لزوم صورتهای تازه ای خلق می کنیم. بنابراین، جهنم و بهشت در حال حاضر وجود دارند اما بر ما که در عالم ماده اسیریم، پوشیده است. ظهور صورت مثالی جهنم و بهشت مستلزم یک دگرگونی همه جانبه در نظام مادی جهان است. همانطور که صورت پنهان میوه با دگرگون شدن وضع کل آشکار می شود، صورت ملکوتی بهشت را پس از دگرگونی آسمانی و صورت ملکوتی جهنم را( جهنم و بهشت) مصالح مادی و بیرونی خود را از زمین و آسمان جستجو می کنند، همانطور که ملکات انسانی( صورتهای مثالی) با خاک و گل قیامت( بدن خاکی قیامتی) می آمیزد و شکل می گیرد. اینک به نمونه هایی از احادیث نوع اول( یعنی مثالی وملکوتی بودن بهشت و جهنم می پردازیم:
‏3
‏نمونه اول
‏هروی( یکی از اصحاب امام رضا(ع) به امام عرض کرد: یا من رسول الله! درباره بهشت و جهنم به من خبر بدهید آیا آن دو هم اکنون خلق شده اند؟ امام(ع) فرمود:
‏ « آری، رسول خدا زمانی که به معراج رفتند، داخل بهشت شدند و جهنم را هم دیدند. عرض کردم: عده ای می گویند: بهشت و دوزخ مقدر هستند که روزی آفریده شوند و اکنون خلق نشده اند. امام فرمود: آنها از ما نیستند و ما هم از آنها نیستیم. کسی که آفرینش( فعلی) بهشت و جهنم را انکار می نماید،، همانا پیامیر خدا(ص) را انکار نموده و ما را تکذیب کرده و بر ولایت ما نیست و در آتش جهنم مخلد خواهد بود.( آنگاه به آیه ای از آیات قرآن استناد می فرماید):
‏هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون * یطوفون بینها و بین حمیم آن.‏3‏ –‏ الرحمن، 44
‏این است آن جهنمی که مجرمون تکذیبش می کردند در حالیکه آنها در جهنم بین آتش و آب جوشان دوزخ دور می زنند.
‏( و سپس به یکی از احادیث معراجیه اشاره کرده) از قول رسول خدا(ص) چنین می فرماید:« آنگاه که مرا به آسمان بردند، جبرائیل دست مرا گرفت و مرا داخل بهشت نمود و رطب بهشتی به من داد و من هم آن را تناول نمودم و نطفه فاطمه(س) از آن میوه بهشتی بسته شد از این جهت فاطمه حوراء انسیه( حوری با هویت انسانی) است هر وقت که مشتاق بوی بهشت می شوم دخترم فاطمه را می بویم».
‏5
‏4- ‏بحارالانوار، ج 8 ص 119
*‏ نمونه دوم
‏امام صادق(ع) فرمود« خداوند کسی را نیافریده مگر اینکه در بهشت منزلی و در جهم منزلی برایش خلق فرمود: پس هنگامی که اهل بهشت ر‏ا در بهشت و اهل آتش را در آتش قرار دادی منادی ای ندا می دهد که ای اهل آتش! بیایید و آنها را در کنار آتش می آورد و از منازل آنها در آتش پرده برمی دارد سپس به آنها گفته می شود، این است آن منزلی که در صورت عصیان پروردگارتان، وارد آن می شدید.... سپس ندا می دهند: ای اهل جهنم، سرهایتان را بالا کنید و منازلتان را در بهشت بنگرید، آنها، سرهایشان را بالا می کنند و منازلشان را در بهشت می نگرند، پس به آنها گفته می شود: این است آن منازلی که در صورت اطاعت پروردگارتان، داخل آن می شدید... پس آنها( بهشتیان فعلی) میراثشان( جهنم) را به جهنمیان فعلی می سپارند و جهنمیاان هم میراثشان( بهشت خود را) به بهشتیان فعلی می سپارند و این است قول خدای عزوجل:
‏« اولئک هم الوارثون الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون»‏5‏ –‏ همان، ص 125- 126
‏نمونه سوم
‏رسول خدا(ص) فرمود: آنگاه که مرا به آسمان بردند، داخل بهشت شدم پس در آنجا ملائکی دیدم که مشغول بنا هستند: خشتی از طلا و خشتی از نقره می گذارند و گاهی هم از کار باز می ایستند. به آنها گفتم: چرا گاهی می گذارید و گاهی از کار باز می ایستید؟ عرض کردند: منتظر می مانیم تا مصالح برسند: گفتم: مصالح شما چیست؟ عرض کردند: قول مؤمن در دنیا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهشت 55 ص

تحقیق بهشت 55 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 57
حجم فایل: 51 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 57 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏بهشت
‏پس از دگرگونی در کل نظا م آفرینش یا دو نفخه صور اسرافیلی و آشکارشدن صحرای محشر و حشر تمام موجودات، جهنم و بهشت نیز از مل‏کوت و باطن آفرینش پدیدار می شود‏.
‏ و اذا الجحیم و اذا الجنة ازلفت‏.‏1‏ –‏ تکویر، 12
‏آنگاه که جهنم شعله ور گردد و بهشت نزدیک شود.
‏ جهنم تمام اهل محشر را احاطه می کند و صدای نفیر دلخراش آتش، زلزله بر اندام اهل محشر می اندازد. و نیز گفته شد که پلی از مو باریکتر و از شمشیر برنده تر برروی جهنم برپا می گردد که برروی این پل پنجاه موقف و گردنه به نام پنجاه وظیفه عبادی( اوامر و نواهی) مستقر می گردد. یک عده از آدمیان و جنیان بدون اینکه حق عبور از صراط و عقباتش را داشته باشند و به جرم شرک به خدا و فساد اعتقادی و عملی بدون حساب در شعله های جهنم افکنده می شوند وعده ای دیگر قدم برروی پل نهاده مواقف را یکی پس از دیگری به تندی و کندی – بستگی به خلوص وکدورت اعمال دارد- پشت سر می گذارند و با پشت سرنهادن آخرین موقف که نامنش بنا به اکثر روایات« مرصاد»
‏( حق الناس) است، دیواره های با شکوه بهشت با درهای هشتگانه اش آشکار می گردد. هر طایفه ای به تناسب شأن ایمانی خود از یکی از این درها وارد می شود و در وضعی قرار می گیرد که تا ابد متنعم می شود. زندگی در این نشئه به قدری زیبا و لذت بخش است که انسان هرگز آرزوی تحویل و دگرگونی آن را به مخیله خود راه نمی دهد.
‏ خالدین فیها لایبغون عنها حولاً.‏2‏ –‏ کهف، 108
‏
‏3
‏در آنجا جاویدانند و از وضعی که دارند دگرگونی نمی خواهند.
‏ کمتر کسی است که تاکنون از خودش این سئوال را نکرده باشد: بهشت کجاست؟ اگر بگوییم بهشت هم اینک موجود است اما در باطن این جهان مادی است، آنگاه بیان بعضی از روایات که وجود بهشت در آسمان و وجود جهنم را در زمین مطرح می سازند، خدشه دارد می شوند. و اگر بگوییم که با متلاشی شدن زمین و آسمان جهنم و بهشت برروی این ویرانه عظیم ساخته خواهد شد، این موضوع نیز مفاد بساری از احادیث را- که بهشت و جهنم را خلق شده و موجود می داند، از اعتبار می اندازد. بهترین پاسخی که می توان داد تا تعارض این روایات را برطرف سازد این است که بگوییم، نظام آفرینش مانند وجود انسان یک بعد مثالی و ملکوتی دارد و یک بعد مادی و طبیعی. جهنم و بهشت به صورت مثالی در ملکوت و باطن عالم ماده وجود دارد همانطور که بسیاری از صورتهای خیالی و مثالی در ماورای هیاکل جسمان در باطن روح ما وجود دارد و ما هر وقت که میل داشته با‏شیم آنها را از مخزن این صورتها، یعنی حافظه بیرون می آوریم و در صورت لزوم صورتهای تازه ای خلق می کنیم. بنابراین، جهنم و بهشت در حال حاضر وجود دارند اما بر ما که در عالم ماده اسیریم، پوشیده است. ظهور صورت مثالی جهنم و بهشت مستلزم یک دگرگونی همه جانبه در نظام مادی جهان است. همانطور که صورت پنهان میوه با دگرگون شدن وضع کل آشکار می شود، صورت ملکوتی بهشت را پس از دگرگونی آسمانی و صورت ملکوتی جهنم را( جهنم و بهشت) مصالح مادی و بیرونی خود را از زمین و آسمان جستجو می کنند، همانطور که ملکات انسانی( صورتهای مثالی) با خاک و گل قیامت( بدن خاکی قیامتی) می آمیزد و شکل می گیرد. اینک به نمونه هایی از احادیث نوع اول( یعنی مثالی وملکوتی بودن بهشت و جهنم می پردازیم:
‏3
‏نمونه اول
‏هروی( یکی از اصحاب امام رضا(ع) به امام عرض کرد: یا من رسول الله! درباره بهشت و جهنم به من خبر بدهید آیا آن دو هم اکنون خلق شده اند؟ امام(ع) فرمود:
‏ « آری، رسول خدا زمانی که به معراج رفتند، داخل بهشت شدند و جهنم را هم دیدند. عرض کردم: عده ای می گویند: بهشت و دوزخ مقدر هستند که روزی آفریده شوند و اکنون خلق نشده اند. امام فرمود: آنها از ما نیستند و ما هم از آنها نیستیم. کسی که آفرینش( فعلی) بهشت و جهنم را انکار می نماید،، همانا پیامیر خدا(ص) را انکار نموده و ما را تکذیب کرده و بر ولایت ما نیست و در آتش جهنم مخلد خواهد بود.( آنگاه به آیه ای از آیات قرآن استناد می فرماید):
‏هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون * یطوفون بینها و بین حمیم آن.‏3‏ –‏ الرحمن، 44
‏این است آن جهنمی که مجرمون تکذیبش می کردند در حالیکه آنها در جهنم بین آتش و آب جوشان دوزخ دور می زنند.
‏( و سپس به یکی از احادیث معراجیه اشاره کرده) از قول رسول خدا(ص) چنین می فرماید:« آنگاه که مرا به آسمان بردند، جبرائیل دست مرا گرفت و مرا داخل بهشت نمود و رطب بهشتی به من داد و من هم آن را تناول نمودم و نطفه فاطمه(س) از آن میوه بهشتی بسته شد از این جهت فاطمه حوراء انسیه( حوری با هویت انسانی) است هر وقت که مشتاق بوی بهشت می شوم دخترم فاطمه را می بویم».
‏4
‏4- ‏بحارالانوار، ج 8 ص 119
*‏ نمونه دوم
‏امام صادق(ع) فرمود« خداوند کسی را نیافریده مگر اینکه در بهشت منزلی و در جهم منزلی برایش خلق فرمود: پس هنگامی که اهل بهشت ر‏ا در بهشت و اهل آتش را در آتش قرار دادی منادی ای ندا می دهد که ای اهل آتش! بیایید و آنها را در کنار آتش می آورد و از منازل آنها در آتش پرده برمی دارد سپس به آنها گفته می شود، این است آن منزلی که در صورت عصیان پروردگارتان، وارد آن می شدید.... سپس ندا می دهند: ای اهل جهنم، سرهایتان را بالا کنید و منازلتان را در بهشت بنگرید، آنها، سرهایشان را بالا می کنند و منازلشان را در بهشت می نگرند، پس به آنها گفته می شود: این است آن منازلی که در صورت اطاعت پروردگارتان، داخل آن می شدید... پس آنها( بهشتیان فعلی) میراثشان( جهنم) را به جهنمیان فعلی می سپارند و جهنمیاان هم میراثشان( بهشت خود را) به بهشتیان فعلی می سپارند و این است قول خدای عزوجل:
‏« اولئک هم الوارثون الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون»‏5‏ –‏ همان، ص 125- 126
‏نمونه سوم
‏رسول خدا(ص) فرمود: آنگاه که مرا به آسمان بردند، داخل بهشت شدم پس در آنجا ملائکی دیدم که مشغول بنا هستند: خشتی از طلا و خشتی از نقره می گذارند و گاهی هم از کار باز می ایستند. به آنها گفتم: چرا گاهی می گذارید و گاهی از کار باز می ایستید؟ عرض کردند: منتظر می مانیم تا مصالح برسند: گفتم: مصالح شما چیست؟ عرض کردند: قول مؤمن در دنیا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 80 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏بهزیستی‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏روان‌شناسی‏
‏چکیده
‏نوشته‏ ‏حاضر،‏ ‏که‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏کتاب‏ ‏مقدمه‌ای‏ ‏بر‏ ‏روان‌شناسی‏ ‏مثبت‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏رابطه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏می‌پردازد‏. ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏ ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏بزرگترو‏ ‏عالی‌تر‏ ‏ازخود‏ ‏انسان،‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏و‏ ‏ویژه‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏کانون‏ ‏این‏ ‏بحث‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد‏. ‏البته،‏ ‏از‏ ‏منظر‏ ‏نویسنده،‏ ‏معنویت‏ ‏لزوماً‏ ‏به‏ ‏بافتی‏ ‏دینی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست،‏ ‏اما‏ ‏ارتباط‏ ‏دینداری‏ ‏با‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏علل‏ ‏و‏ ‏عواملی‏ ‏مرتبط‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏عوامل،‏ ‏خود‏ ‏نتیجه‏ ‏دینداری‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقاله‏ ‏حاضر‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏شش‏ ‏گروه‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏عوامل‏ ‏ارائه‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏آنها‏ ‏پدیدایی‏ ‏احساس‏ ‏معنی‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏توسط‏ ‏دین‌داری‏ ‏می‌باشد،‏ ‏شایع‌ترین‏ ‏راه‌های‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏معنی‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بررسی‏ ‏و‏ ‏تجارب‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏معنوی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏این‏ ‏راه‌ها‏ ‏هستند‏.
‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی
‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏2 ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏فراتر‏ ‏از‏ ‏خودش‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏دینی‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏چنین‏ ‏بافتی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست‏.3 ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏جست‌وجو‏ ‏برای‏ ‏امر‏ ‏قدسی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏واژة‏ ‏دین،‏ ‏به‏ ‏جست‌وجویی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏پایه‌های‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏شکل‌های‏ ‏رسمی‏ (‏نهادی‏) ‏معنویت‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر،‏ ‏تعداد‏ ‏نسبتاً‏ ‏قابل‌توجهی‏ ‏از‏ ‏مطالعات‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏چگونگی‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏و‏ ‏روانی‏ ‏بررسی‏ ‏کرده‌اند‏.4 ‏بیشتر‏ ‏این‏ ‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏و‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏دارند،‏ ‏معمولاً‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏سالم‌تر‏ ‏هستند‏. ‏نتایج‏ ‏بررسی‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مشارکت‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی،‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏معناداری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏میزان‏ ‏کمتر‏ ‏بزه‌کاری،‏ ‏مصرف‏ ‏الکل،‏ ‏سوءمصرف‏ ‏مواد‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مشکلات‏ ‏اجتماعی‏ ‏مرتبط‏ ‏است‏.5 ‏به‏ ‏گفتة‏ ‏دیوید‏ ‏مایرز‏: «‏تحقیقات‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏آمریکای‏ ‏شمالی‏ ‏و‏ ‏اروپا‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مردم‏ ‏دین‌دار‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏بی‌دین‌ها‏ ‏احساس‏ ‏شادی‏ ‏و‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏»‏.6 ‏جیمز‏ ‏پیکاک‏ ‏و‏ ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏7 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏احساس‏ ‏نزدیکی‏ ‏به‏ ‏خدا،‏ ‏بزرگترین‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏همة‏ ‏سنین‏ ‏است‏. ‏اما‏ ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏همبستگی‏ ‏بین‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معنادار‏ ‏است،‏ ‏میزان‏ ‏ارتباط‏ ‏معمولاً‏ ‏متوسط‏ ‏به‏ ‏پایین‏ ‏است‏.8 ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏این،‏ ‏مطالعات‏ ‏همواره‏ ‏ارتباطات‏ ‏معنادار‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏نمی‌کنند‏.9
‏یافته‌های‏ ‏مغایر،‏ ‏ضرورتاً‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏نفی‏ ‏نمی‌کنند،‏ ‏بلکه‏ ‏موقعیت‌هایی‏ ‏را‏ ‏مشخص‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏مثال،‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏زنان‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏نژادی‏ ‏نیز‏ ‏معمولاً‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏سفیدپوستان‏ ‏است‏. ‏همچنین،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏سایر‏ ‏گروه‌های‏ ‏نژادی‏ ‏است‏.10
2
‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏سن‏ ‏نیز‏ ‏یک‏ ‏عامل‏ ‏موثر‏ ‏باشد‏. ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏.11 ‏موریس‏ ‏اوکون‏ ‏و‏ ‏ویلیام‏ ‏استاک‏12 ‏دریافتند‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سطح‏ ‏مطلوب‏ ‏سلامت‏ ‏جسمانی،‏ ‏دو‏ ‏مورد‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏هستند‏. ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏با‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏هیجان‌انگیزی‏ ‏زندگی‏ ‏کنونی‏ ‏همبستگی‏ ‏بالاتری‏ ‏دارد‏.13 ‏با‏ ‏نگاه‏ ‏به‏ ‏گسترة‏ ‏زندگی‏ ‏مردم،‏ ‏در‌می‌یابیم‏ ‏که‏ ‏انگیزه‌های‏ ‏متفاوتی‏ ‏برای‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏معنوی‏ ‏و‏ ‏دینی‏ ‏در‏ ‏مقاطع‏ ‏مختلف‏ ‏زندگی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏مردم‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏نخست‏ ‏زندگی‏ ‏خود‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏تکوین‏ ‏هویت‏ ‏و‏ ‏شکل‏ ‏دادن‏ ‏ارتباطات‏ ‏اجتماعی‏ ‏بخواهند؛‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏دوم،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏دین‏ ‏برای‏ ‏کمک‏ ‏به‏ ‏بازسازی‏ ‏اولویت‌های‏ ‏زندگی‏ ‏و‏ ‏مواجهه‏ ‏با‏ ‏واقعیت‏ ‏مرگ‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏فرا‏ ‏رسیدن‏ ‏است‏.14 ‏جالب‏ ‏اینکه‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏اروپایی‌هاست‏.
‏عوامل‏ ‏موثر‏ ‏دیگر،‏ ‏به‏ ‏جنبه‌های‏ ‏خاص‏ ‏دین‏ ‏که‏ ‏مورد‏ ‏ارزیابی‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد،‏ ‏و‏ ‏نحوة‏ ‏اندازه‌گیری‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارند‏. ‏همبستگی‌های‏ ‏قوی‌تر‏ ‏و‏ ‏معنادارتر،‏ ‏معمولاً‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏رفتار‏ ‏واقعی‏ ‏دینی‏ ‏هستند،‏ ‏نه‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی؛‏15 ‏یعنی‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏ایمان‏ ‏دینی‏ (‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا‏ ‏و‏ ‏دعا‏ ‏کردن‏) ‏شرکت‏ ‏می‌کنند،‏ ‏اغلب‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتری‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مقایسه‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏صرفاً‏ ‏دارای‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی‌اند‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏. ‏در‏ ‏واقع،‏ ‏بزرگترین‏ ‏پیش‌‌بینی‌کنندة‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ «‏فعالیت‏ ‏دینی‏ ‏عمومی‏»‏16 ‏یا‏ ‏حضور‏ ‏فعالانه‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏است‏.17 ‏با‏ ‏این‏ ‏حال،‏ ‏برخی‏18 ‏دریافته‌اند‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا،‏ ‏بیشتر‏ ‏با‏ ‏گزارش‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد،‏ ‏تا‏ ‏گزارش‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏شادکامی‏. ‏همچنین‏ ‏معقول‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏نحوة‏ ‏شکل‌گیری‏ ‏برداشت‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏زندگی‏ ‏تأثیر‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏ ‏و‏ ‏بریان‏ ‏پندل‌تون‏19 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏معیار‏ ‏بهزیستی،‏ ‏داشتن‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏باشد،‏ ‏پس‏ ‏ارتباط‏ ‏قوی‌تری‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.
‏با‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی‏ ‏چند‏ ‏عامل‏ ‏مؤثر‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏اما‏ ‏پژوهش‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏پایبند‏ ‏به‏ ‏اعتقادات‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏دینی،‏ ‏سطوح‏ ‏بالاتری‏ ‏از‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏تجربه‏ ‏می‌کنند‏. ‏همچنین،‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏کم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏همواره‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏کیفیت‏ ‏زندگی‏ ‏افراد‏ ‏تأثیر‏ ‏می‌گذارد‏.
‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏یکی‏ ‏از‏ ‏جالب‌ترین‏ ‏حوزه‌های‏ ‏پژوهشی‏ ‏در‏ ‏سال‌های‏ ‏اخیر،‏ ‏بررسی‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏. ‏معمولاً‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏سطح‏ ‏بالاتری‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌دهند،‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏جسمانی‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏بیماری‏ ‏مبتلا‏ ‏می‌شوند‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏میزان‏ ‏ابتلای‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏سرطان‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏قلبی‏ ‏پائین‌‌تر‏ ‏است،‏ ‏زندگی‏ ‏طولانی‌تری‏ ‏دارند؛‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏بیماری‏ ‏یا‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏سریع‌تر‏ ‏بهبود‏ ‏می‌یابند‏ ‏و‏ ‏درد‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏تحمل‏ ‏می‌کنند‏.20 ‏همچنین‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه،‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏شروع‏ ‏و‏ ‏تداوم‏ ‏بیماری‏ ‏ـ‏ ‏خواه‏ ‏افراد‏ ‏در‏ ‏مراسم‏ ‏دینی‏ ‏حاضر‏ ‏شوند‏ ‏یا‏ ‏نشوندـ‏ ‏مشارکت‏ ‏فعال‏ ‏است‏. ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏سرعت‏ ‏بهبود‏ ‏فرد‏ ‏یا‏ ‏درمان‏ ‏بیماری‏ ‏وخیم،‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏راهبردهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابلة‏) ‏دینی‏ ‏است‏.
‏با‏ ‏وجود‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏یافتة‏ ‏مثبت،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏سؤال‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏دین‌داری‏ ‏پیامدی‏ ‏منفی‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏یا‏ ‏جسمی‏ ‏دارد‏.‏؟‏ ‏جورج‏ ‏و‏ ‏همکاران‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏هیچ‌گونه‏ ‏شواهدی‏ ‏نیافتیم‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏نمونه‌های‏ ‏معرف‏ ‏از‏ ‏جامعه
3
‏ ‏تأثیر‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏اما‏ ‏شواهدی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏خدمات‏ ‏پزشکی‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏اعتقادات‏ ‏دینی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏باشد‏. ‏در‏ ‏خانواده‌هایی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏روش‌های‏ ‏استاندارد‏ ‏پزشکی،‏ ‏به‏ ‏شفابخشی‏ ‏ایمان‏ ‏متوسل‏ ‏می‌شوند،‏ ‏نرخ‏ ‏مرگ‏ ‏کودکان‏ ‏بیشتر‏ ‏است‏.21 ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏که‏ ‏عمیقاً‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارند‏ ‏نیز‏ ‏غالباً‏ ‏کمتر‏ ‏ورزش‏ ‏می‌کند‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏در‏ ‏حیطة‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خود‏ ‏اهتمام‏ ‏چندانی‏ ‏ندارند‏.22 ‏در‏ ‏این‏ ‏مورد،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏ایمان‏ ‏قوی‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏دعا،‏ ‏باعث‏ ‏می‌شود‏ ‏این‏ ‏افراد‏ ‏ـ‏ ‏ظاهراً‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏دعا‏ ‏آن‌قدر‏ ‏نیرومند‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‌رغم‏ ‏رویه‌های‏ ‏ناسالم‏ ‏شفا‏ ‏دهد‏ ‏ـ‏ ‏نیازی‏ ‏به‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خودشان‏ ‏نبینند‏.
‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏تعدادی‏ ‏از‏ ‏مطالعات،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏روابط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏پرداخته‌اند‏.23 ‏براساس‏ ‏این‏ ‏مطالعات،‏ ‏فراوانی‏ ‏دعا‏ ‏با‏ ‏شاخص‌هایی‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏مانند‏ ‏سلامت‏ ‏هیجانی‏ ‏بهتر‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏در‏ ‏بیماران‏ ‏قلبی،‏ ‏سرزندگی‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏روان‏ ‏بالاتر،‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏کاهش‏ ‏افسردگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جراحی‏ ‏قلبی،‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد‏.24 ‏در‏ ‏یک‏ ‏مطالعة‏ ‏طولی‏ ‏شش‏ ‏ساله‏ ‏روی‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏خصوصی‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏دعا‏ ‏یا‏ ‏خواندن‏ ‏کتاب‏ ‏مقدس،‏ ‏طول‏ ‏عمر‏ ‏را‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏می‌کند‏. ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏مانند‏ ‏دعاهای‏ ‏روزانه‏ ‏داشتند،‏ ‏بیشتر‏ ‏عمر‏ ‏کردند‏. ‏اما‏ ‏این‏ ‏تأثیر‏ ‏تنها‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏افرادی‏ ‏دیده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏سطح‏ ‏فعالیت‏ ‏روزانه‌شان‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏مطالعه،‏ ‏دچار‏ ‏اختلال‏ ‏نبود‏. ‏بنابراین،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏سابق‏ ‏باعث‏ ‏تفاوت‏ ‏در‏ ‏تأثیر‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏سلامتی‏ ‏می‌گردد‏. ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏مؤثر‏ ‏باشد؟‏ ‏هربرت‏ ‏بنسون‏25 ‏نیز،‏ ‏که‏ ‏تکنیک‏ ‏پاسخ‏ ‏آرمیده،‏26 (‏شکلی‏ ‏از‏ ‏درمان‏) ‏را‏ ‏ابداع‏ ‏کرد،‏ ‏دعا‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏ظاهراً‏ ‏دعا‏ ‏کارکرد‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏بخشیده،‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‏ ‏درمان‏ ‏کمک‏ ‏کند‏.
‏حجم‏ ‏مطالعات‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏درمان،‏ ‏یک‏ ‏پزشک‏ ‏را‏ ‏برانگیخت‏ ‏که‏ ‏مقاله‌ای‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ «‏آیا‏ ‏پزشکان‏ ‏باید‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏دعا‏ ‏تجویز‏ ‏کنند؟‏»‏ ‏بنویسد‏.27 ‏پاسخ‏ ‏او‏: «‏نه‏ ‏هنوز‏»‏،‏ ‏قابل‏ ‏قبول‏ ‏نبود‏. ‏مایکل‏ ‏مکالو‏28 ‏نیز‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏مرور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏بیشتر‏ ‏مطالعات،‏ ‏خدشه‌های‏ ‏نسبتاً‏ ‏جدی‏ ‏وارد‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هنوز‏ ‏انجام‏ ‏مطالعات‏ ‏بیشتر‏ ‏ضروری‏ ‏است‏. ‏پژوهش‌های‏ ‏این‏ ‏حوزه،‏ ‏صرفاً‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏راه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سازوکارهای‏ ‏دقیقی‏ ‏که‏ ‏واسطة‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏هستند،‏ ‏هنوز‏ ‏کاملاً‏ ‏معماگونه‌اند‏. ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏اعتبار‏ ‏شواهد‏ ‏علمی‏ ‏هنوز‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏گفت‌وگو‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏هم‌اینک‏ ‏دو‏ ‏سوم‏ ‏از‏ ‏دانشکده‌های‏ ‏پزشکی‏ ‏در‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏دوره‌هایی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏مسائل‏ ‏معنوی‏ ‏ارائه‏ ‏می‌کنند‏.29 ‏همچنین‏ ‏شواهد‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏شروع‏ ‏بیماری‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏بهبودی‏ ‏آن‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏تأثیرش‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏.
‏چرا‏ ‏دین‌داری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد؟
‏گزارش‌های‏ ‏کم،‏ ‏اما‏ ‏معنادار‏ ‏و‏ ‏منسجم‏ ‏دربارة‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏بهزیستی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏اما‏ ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏این‌گونه‏ ‏باشد؟‏ ‏پژهشگران‏ ‏این‌گونه‏ ‏فرضیه‌پردازی‏ ‏کرده‌اند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏حداقل‏ ‏معلول‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏شش‏ ‏عامل‏ ‏زیر‏ ‏باشد‏:30
‏1. ‏دین‌داری،‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند؛
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند؛
4
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد؛
‏4. ‏دین‌داری‏ ‏می‌تواند‏ ‏ثمربخشی‏31 ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏دهد؛
‏5. ‏دین‌داری‏ ‏راه‌کارهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابله‏) ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏فردی‏ ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‌آورد؛
‏6. ‏دین‌داری‏ ‏باعث‏ ‏پدیدآیی‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏می‌شود‏.
‏1. ‏دین‌داری‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند
‏برخی‏ ‏از‏ ‏نویسندگان‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏دلایل‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏است‏.32 ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏منطقی‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏کلیسا،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏جمعیتی‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏هم‌عقیده‏ ‏باید‏ ‏منبعی‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏باشد‏. ‏همراه‏ ‏بودن‏ ‏با‏ ‏افراد‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏بافت‏ ‏دینی‏ ‏حمایتگر‏ ‏و‏ ‏یاری‌رسان‏ ‏می‌تواند‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏باشد‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏تأثیر‏ ‏بالای‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏بر‏ ‏تنش‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی،‏ ‏این‏ ‏مسئله‏ ‏نباید‏ ‏خیلی‏ ‏باعث‏ ‏شگفتی‏ ‏شود‏.33 ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏افراد‏ ‏دیگری‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏فرد‏ ‏نقش‏ ‏دارند،‏ ‏جهت‌گیری‏ ‏جدیدی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏فرد‏ ‏اتخاذ‏ ‏کرد،‏ ‏درک‏ ‏و‏ ‏حمایت‏ ‏نکنند،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏تعارض‌های‏ ‏میان‌فردی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏برانگیزاند‏.34
‏احساس‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعیِ‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏دین،‏ ‏برخلاف‏ ‏سایر‏ ‏اشکال‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏افزایش‏ ‏یابد‏ ‏که‏ ‏بسیاری‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏منبع‏ ‏عالی‌ترین‏ ‏روابط‏ ‏حمایتی‏ ‏ـ‏ ‏یعنی‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏ـ‏ ‏تلقی‏ ‏کنند‏. ‏ملوین‏ ‏پولنر‏35 ‏دربارة‏ ‏علت‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏برای‏ ‏بهزیستی‏ ‏تأمل‏ ‏کرد‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏او‏ ‏چه‌بسا‏ ‏مردم‏ ‏باور‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏در‏ ‏اوقات‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏ضروری‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند‏. ‏همچنین‏ ‏احساس‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏فرد‏ ‏می‌تواند‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏دارد،‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏مواقع‏ ‏دشواری‏ ‏منبعی‏ ‏قابل‏ ‏اعتماد‏ ‏است،‏ ‏تقویت‏ ‏گردد‏.
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند
‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏داده‌اند‏ ‏که‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏تأثیرات‏ ‏دین‌داری‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏افزایش،‏ ‏تمایل‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏ارتکاب‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏نمونه،‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏هستند،‏ ‏کمتر‏ ‏الکل‏ ‏و‏ ‏سیگار‏ ‏مصرف‏ ‏می‌کنند‏.36 ‏همچنین‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏رفتارهای‏ ‏سالم‏ ‏در‏ ‏فرقه‌های‏ ‏مذهبی‏ ‏به‌گونه‌ای‏ ‏متفاوت‏ ‏دیده‏ ‏می‌شود‏. ‏فرقه‌هایی‏ ‏که‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏ممنوع‏ ‏می‌کنند‏ (‏مانند‏ ‏مورمون‌ها‏37 ‏و‏ ‏پیروان‏ ‏کلیسای‏ ‏منتظران‏ ‏ظهور‏ ‏مسیح‏)38 ‏معمولاً‏ ‏سالم‌تر‏ ‏از‏ ‏پیروان‏ ‏سایر‏ ‏فرقه‌ها‏ ‏هستند‏.39
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد
‏روبرت‏ ‏امونز‏40 ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏دین‌‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏علت‏ ‏که‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏تسهیل‏ ‏می‌کند،‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏می‌دهد‏. ‏او‏ ‏مطالعه‌ای‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن،‏ ‏دربارة‏ ‏پنجاه‏ ‏نوکشیش‏ ‏یسوعی‏41 ‏که‏ «‏دورة‏ ‏چهار‏ ‏هفته‌ای‏ ‏مراقبه‏ ‏در‏ ‏تنهایی‏»‏42 ‏را‏ ‏گذرانده‏ ‏بودند،‏ ‏بررسی‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏تجربه،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏شخصیت‏ ‏آنها‏ ‏انسجام‏ ‏بیشتری‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏بالاتر‏ ‏برخوردارند‏. ‏امونز‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تعارض‌های‏ ‏درونی‏ ‏را‏ ‏حل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهداشت دام 29 ص

تحقیق بهداشت دام 29 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏بهداشت دام
‏والانعام خلقها لکم فیها دف ومنافع ومنها تاکلون
‏وچهارپایان رابرای راحتی شما نوع بشر خلق کرده تابااستفاده ازپشم وموی آندفع سردی وگرمی ازخود بکنید وفواید بسیار دیگر بریدواز شیر وگوشت آنها غذای خوردنی تهیه کنید.
‏مقدمه:
‏توجه به بهداشت گله،یکی ازجنبه های بسیار مهم مدیریتی درپرورش دام میباشد.برنامه های بهداشتی که برپیشگیری از بروز بیماریها پایه گذاری شده اند،نقش اساسی درافزایش بازدهی حیوان خواهند داشت.درمان،برای جلوگیری از مرگ حیوان انجام می شود اما برخی ازبیماریها درمان شدنی نیستند وموجب مرگ حیوانی باارزش خواهند شد. ازاین رو طراحی برنامه های بهداشتی ،باید راهبردی تهاجمی (پیشگیری ازبیماری ) باشد نه تدافعی (درمان بیماری) .
‏هدف اساسی هربرنامه بهداشتی آن است که باپیشگیری ازبروز بیماریها سود دهی راافزایش دهد.برنامه های بهداشتی که ازنظر اقتصادی پرهزینه تراز بیماری باشند،سفارش نمی شوند.برنامه های بهداشتی ازواکسیناسیون ساده تااستفاده ازکامپیوتر برای زیر نظر داشتن دامها متفاوت است.موفقیت هربرنامه بهداشتی به همکاری بی دریغ وعلاقه مندی تمام افرادی وابسته است که به شیوه ای بادام درارتباط هستند.دامدار خوب بافراهم کردن شرایط مناسب،ازآسیب پذیری حیوانات وبروز بیماریها جلوگیری کرده وبامشاهده حالتهای نابهنجار درحیوانات مشکل رابرطرف می سازد.
‏برخی ازرفتارهای نابهنجار ونشانه های بیرونی که توجه به آنها اهمیت دارد،عبارتند از:بی اشتهایی،کند رشدی،لرزش،سرفه کردن،موهای خشن وناشفاف،آبریزش ازبینی،تورم یازخم شدن هرجای بدن،اسهال،واکنشهای نابهنجاری مانند کناره گیری ازدیگر دامها ومانند آن .
‏کلیه اقدامات بهداشتی که جهت کنترل،پیشگیری وریشه کنی بیماریها بخصوص بیماریهای واگیردار باید اعمال شود 1-قرنطینه 2- سالم وبهداشتی بودن آب،غذا،هوا وخاک 3- بهداشت کل مجموعه دامداری 4- بهداشت جایگاه 5- بهداشت انفرادی دام 6- بهداشت دوشش ومبارزه با ورم پستان 7- بهداشت زایمان 8- بهداشت گوساله دانی 9- بهداشت علوفه وانبارهای خوراک دام 10- بهداشت درمانگاه وبیمارستان دامپزشکی 11-معدوم سازی لاشه ها.
‏3
‏بهداشت جایگاه دام :
‏محل نگهداری،مراقبت وپرورش دام راجایگاه دام می نامند.به طور کلی سه نوع جایگاه باز،نیمه بازوبسته وجود دارد. جایگاههای باز مخصوص مناطق گرمسیر می باشد.جایگاه نیمه بازسه طرف آن محصوربوده ویک طرف آن بازبوده ودام درقسمت بیرونی میتواند گردش کند.که به این قسمت بهاربند گفته میشود.
‏درجایگاه بسته هرچهار طرف توسط دیوار محصوربوده ونوروهوا به ترتیب ازطریق پنجره وهواکش ها تامین می شوند.ازجمله اصولی که درساخت جایگاه باید درنظر گرفت جهت وسمت دامداری میباشد. ساختمان دامداری باید پشت به بادهای محلی باشد واززمینهای اطراف 10تا20 سانتی متر بلند ترباشد .دراماکن سنتی بهتراست که دیوارها تا5/1 ‏–‏2 متر سیمان کاری شوند وکف جایگاه نیز بتونی باشدوشیار یاکانالهایی کم عمق باشیب کم برای عبور ادرار وترشحات ایجاد شود زیرا وقتی فضولات درکف بماند محل مناسبی برای رشد میکروبها وگاز های مضر میباشد که باعث آسیب به چشم ودستگاه تناسلی حیوان گشته وسلامتی حیوان راتهدید میکند.ازطرفی دامدار درتماس دائم بادامها است وموجبات آلودگی وابتلاء دامدار به امراض مشترک بین انسان ودام ازقبیل تب مالت،سل وغیره می شود.ارتفاع پنجره ها ازکف اصطبل باید بین 50/1-20/1 متر باشد وتعداد پنجره ها بسته به آب وهوا ومساحت متغیر میباشد .بهتر است پنجره ها به شکل مربع وروبروی همدیگر باشند تا جریان هوا به آسانی صورت گیرد.همچنین مطلوب میباشد که ازبالا به پایین باز وبسته شوند تا هوای بیرون مستقیما به بدن دام اثرنکند.کف جایگاه باید به طور مرتب خشک نگه داشته شود.بخصوص درفصل زمستان که بارندگی ورطوبت زیاد است ،کودها باید روزانه جمع آوری شوند.درگاوداری های بزرگ این عمل توسط تراکتور انجام میشود. ( شکل 1 )
‏پس ازجمع آوری کود به نحوی باید عوامل بیماری زا را ازبین برد که برای این کار ازمواد ضد عفونی مثل آهک خشک استفاده می شود.یا اینکه می توان آهک رادرآب حل کرد وبااستفاده از پمپ عمل ضدعفونی راانجام داد.برای تهیه آب آهک 50 تا 60 کیلوگرم آهک رادر یک بشکه 200لیتری آب حل میکنند ودیوارها وکف رابااستفاده ازسمپاش ضدعفونی میکنند.درجلوی درب دامداری باید یک حوضچه ضدعفونی که عرض آن حدود 3متر باشد ایجاد کردتا وسائل نقلیه ای که وارد می شوند ازاین حوضچه عبور کنند ،همچنین یک حوضچه ضدعفونی برای ورود افراد درجلوی درب دامداری باید ایجاد کرد.عمل شعله افکنی کلیه قسمتهای اصطبل دام به صورت هفتگی صورت میگیرد که دردامداریهای صنعتی توسط شعله افکنهای بزرگ که توسط تراکتور حمل می شوند این عمل انجام می شود.( شکل 2 )
‏3
‏معمولا قسمتهایی مثل آخور وآبشخور درقسمت بهاربند بوده ودرقسمت بالای آخورها وآبشخورها سایه بانی برای جلوگیری ازبارش باران برروی بدن وغذای دام وهمینطور برای جلوگیری از تابش مستقیم آفتاب برروی بدن دام ایجاد میکنند.آخورها باید هرروز صبح تمیز وازغذای مانده روز قبل پاک شوند،آب آبشخورها نیز باید حداقل هفته ای یکبار خالی وتوسط برس تمیز گردد.جهت سرازیر نشدن آب آبشخورها وجلوگیری ازخیس شدن بستر ازشناورکولر آبی استفاده میکنند.
‏بهداشت زایمان :
‏قسمت زایشگاه باید تمیز،بهداشتی،آرام ،راحت ودارای تهویه مناسب باشد.قسمت کف باید بتونی باشد . درزمان زایش برای فراهم نمودن بستر مناسب باید ازکلش کاه استفاده نماییم .درفصل زمستان ازکوران وجریان شدید هوا به داخل زایشگاه باید جلوگیری شود .دراین قسمت باید آب آشامیدنی کافی وتازه دردسترس دام باشد.همچنین وسایل ولوازم مامایی مثل ساولن،طناب،دستکش وداروهای ضروری باید وجود داشته باشد.نصب توری های فلزی برروی پنجره ها وتهویه ها جهت جلوگیری ازورود حشرات مزاحم ضروری است .درجلوی درب زایشگاه حوضچه ضدعفونی باید احداث شود.وقتی می خواهیم گاو رابرای زایمان به این محل بیاوریم باید پشت دام راازدم تاپایین پستان بشوییم ،اگر این کار را باآب وماده ضد عفونی انجام دهیم بهتر است.سعی کنید پشت دام ازپهن کاملا پاک شود.ماده ضدعفونی ساولن برای شستن دام خیلی مناسب است.سم های گاورا قبل ازآوردن به محل زایمان بهتر است تمیز کنید.وقتی علایم زایمان وزور زدنهای گاو شروع شد گاورا به محل زایمان بیاورید.
‏4
‏وقتی دام را به این محل آوردید بگذارید درآرامش کامل باشدتا زورهای زایمان شدید شود.( شکل 3) اجازه دهید تا حد امکان گاو خودش زایمان کند.اگر دام نمیتواند به راحتی بزاید ولازم بود به آن کمک شود باید ازطناب برای کشیدن گوساله استفاده شود.این طناب باید حتما درآب وماده ضدعفونی کننده مثل ساولن نگهداری شود.( شکل 4 )وقتی گوساله متولد شد باید آن راروی پوشال تمیز وخشک قرار داد وخیلی سریع نفس کشیدن آن رامورد توجه قرار داد.چون دردهان وبینی گوساله مقداری ازمایعات کیسه آب قرار دارد.باید بافشار دست این مایعات راخارج کرد.برای این کاردست رااززیر گلوباکمی فشاربه طرف نوک پوزه می کشیم.همینطوردست راباکمی فشارروی پوزه می کشیم تامایعات داخل بینی هم خارج شوند.
‏بسیاری ازگوساله ها پس ازتولدشروع به تنفس میکنند اما بعضی ازآنها ممکن است نتوانند شروع به تنفس کنند برای کمک به آنها میتوان کارهای مختلفی انجام داد.مثل ریختن آب سردبرروی سر ویااینکه یک کاه راوارد بینی گوساله کرده وآن راقلقلک می دهیم،کاردیگری که میتوانیم انجام دهیم این است که دو طرف بدن رادرقسمت دنده ها چند بار فشارمی دهیم.همه این کارها باعث می شوندتا گوساله شروع به نفس کشیدن کند.
‏وقتی خیالمان ازتنفس گوساله راحت شد باید بند ناف راضدعفونی کنیم .بند ناف بهترین راه ورود میکروبهایی است که باعث اسهال،ورم ناف،سینه پهلو،تورم زانوها وبیماریهای دیگر گوساله می شود.اگربند ناف راضدعفونی نکنیم خطربیمار شدن حیوان خیلی خیلی بیشتر میشود.برای ضدعفونی بند ناف با دستانی کاملا تمیز وشسته شده خون ومایعات موجود دربند ناف راخارج می کنیم ،بعد ظرف کوچکی که درآن ماده ضدعفونی کننده ریخته ایم رازیر شکم گوساله برده وناف رابرای یک تا دو دقیقه درظرف قرار می دهیم.میتوانیم با یک ریسمان که آن رابا مایع ضدعفونی آغشته کرده ایم بند ناف رادرست درزیر شکم ببندیم.
‏برای ضدعفونی کردن بند ناف بهترین ماده ای که تابه حال به کاررفته تنتور ید است.بهتراست روز دوم وسوم بعد از تولدهرروز یک باربند ناف رادرظرف دارای ماده ضدعفونی فروبریم.کاربعدی خشک کردن گوساله است که خود گاو بازبانش این کارراانجام می دهد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهداشت کارخانه ها 11 ص

تحقیق بهداشت کارخانه ها 11 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 38 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بهداشت کارخانه ها
‏ارتفاع میزکار
‏همان گونه که نمی‌توان کفش‌هایی با سایز یکسان برای کارکنان خرید و انتظار داشت آنها در پوشیدن آنها راحت باشند، نمی‌توان یک وسیله مانند میز کار با ارتفاع یکسان را نیز برای همه کارکنان در محیط کار در نظر گرفت اما امروزه در بسیاری از جاها و به خصوص در محیط‌های کاری میزهای کار با ارتفاع یکسان در اختیار کارکنان قرار دارد. فردی که قدش بلند است پشت همان میزی فعالیت می‌کند که همکارش با قد کوتاه کار می‌کند. نتیجه‌اش کمردرد و گردن‌درد برای فرد بلند قد و درد نواحی کتف و شانه و احتمالا زانو برای فرد کوتاه قد است. علاوه بر اندازه قد کارکنان که فاکتور مهم و تاثیرگذاری است نوع کاری هم که انجام می‌شود در تعیین ارتفاع میز نقش دارد. چنانچه ارتفاع میز کار بلند باشد کاربر مجبور است برای جبران این بلندی دست خود را در ارتفاع بالاتری قرار دهد و پس از مدتی فرد از ناحیه گردن و شانه‌ها دچار آسیب خواهد شد. اگر ارتفاع میز کار کوتاه باشد به خم شدن فرد و کمر درد منجر می‌شود. بهترین ارتفاع میز کار برای هر فرد ارتفاعی است که وقتی وی می‌ایستد فاصله آرنج تا میز 5 تا 10 سانتی‌متر باشد.
‏سه قانون مهم در بحث ارتفاع میز کار
‏1) در کارهای ظریف مانند طراحی و نقاشی یا مونتاژ قطعات ریز و سبک، ارتفاع مناسب میز کار 5 تا 10 سانتی‌متر بالای آرنج است.2) در کارهای سبک یا فعالیت‌هایی که نیاز به نیروی بدنی متوسطی است و فرد برای جابه‌جا کردن قطعات نیاز به فضا دارد ارتفاع میز کار 10 تا 15 سانتی‌متر پایین‌تر از آرنج است. 3) در کارهای ایستاده سنگین که نیاز به نیروی بدنی زیادی اس‏ت ارتفاع میز کار 15 تا 40 سانتی‌متر زیر آرنج توصیه شده است.
‏میزهایی با قابلیت تنظیم ارتفاع
‏دانش ارگونومی‌میزهای با قابلیت تنظیم ارتفاع را پیشنهاد می‌کند. هر چند ممکن است این پیشنهاد کمی ‌هزینه دربرداشته باشد اما مطمئن باشید به سلامت کارکنان کمک زیادی می‌کند. این میزها برای هر فردی با هر طول قامتی و برای هر شغلی با هر نیروی بدنی مورد نیازی قابل استفاده است و از صدمات و اختلالات اسکلتی عضلانی به افراد جلوگیری می‌کند.
‏راههای مقابله با افسردگی ‏شغلی
‏ برای بسیاری، شغل یک منبع درآمد و عامل شناسایی است و محل کار، جایگاهی است که تقریباً نیمـی از عمــر خــود را در آن سپری می کنیم. در این باره بیندیشید. اکثر ما روزی هشت ساعـت از وقتمــان را در محــل کار می گذرانیم. اگر ساعتهایی را حساب کنیم که صرف رفت و آمد و اضافه کاری می شود، این زمان شاید روزانه به 10 یا حتی 12 ساعت هم برسد.
‏بهداشت کارخانه ها
‏ارتفاع میزکار
‏همان گونه که نمی‌توان کفش‌هایی با سایز یکسان برای کارکنان خرید و انتظار داشت آنها در پوشیدن آنها راحت باشند، نمی‌توان یک وسیله مانند میز کار با ارتفاع یکسان را نیز برای همه کارکنان در محیط کار در نظر گرفت اما امروزه در بسیاری از جاها و به خصوص در محیط‌های کاری میزهای کار با ارتفاع یکسان در اختیار کارکنان قرار دارد. فردی که قدش بلند است پشت همان میزی فعالیت می‌کند که همکارش با قد کوتاه کار می‌کند. نتیجه‌اش کمردرد و گردن‌درد برای فرد بلند قد و درد نواحی کتف و شانه و احتمالا زانو برای فرد کوتاه قد است. علاوه بر اندازه قد کارکنان که فاکتور مهم و تاثیرگذاری است نوع کاری هم که انجام می‌شود در تعیین ارتفاع میز نقش دارد. چنانچه ارتفاع میز کار بلند باشد کاربر مجبور است برای جبران این بلندی دست خود را در ارتفاع بالاتری قرار دهد و پس از مدتی فرد از ناحیه گردن و شانه‌ها دچار آسیب خواهد شد. اگر ارتفاع میز کار کوتاه باشد به خم شدن فرد و کمر درد منجر می‌شود. بهترین ارتفاع میز کار برای هر فرد ارتفاعی است که وقتی وی می‌ایستد فاصله آرنج تا میز 5 تا 10 سانتی‌متر باشد.
‏سه قانون مهم در بحث ارتفاع میز کار
‏1) در کارهای ظریف مانند طراحی و نقاشی یا مونتاژ قطعات ریز و سبک، ارتفاع مناسب میز کار 5 تا 10 سانتی‌متر بالای آرنج است.2) در کارهای سبک یا فعالیت‌هایی که نیاز به نیروی بدنی متوسطی است و فرد برای جابه‌جا کردن قطعات نیاز به فضا دارد ارتفاع میز کار 10 تا 15 سانتی‌متر پایین‌تر از آرنج است. 3) در کارهای ایستاده سنگین که نیاز به نیروی بدنی زیادی اس‏ت ارتفاع میز کار 15 تا 40 سانتی‌متر زیر آرنج توصیه شده است.
‏میزهایی با قابلیت تنظیم ارتفاع
‏دانش ارگونومی‌میزهای با قابلیت تنظیم ارتفاع را پیشنهاد می‌کند. هر چند ممکن است این پیشنهاد کمی ‌هزینه دربرداشته باشد اما مطمئن باشید به سلامت کارکنان کمک زیادی می‌کند. این میزها برای هر فردی با هر طول قامتی و برای هر شغلی با هر نیروی بدنی مورد نیازی قابل استفاده است و از صدمات و اختلالات اسکلتی عضلانی به افراد جلوگیری می‌کند.
‏راههای مقابله با افسردگی ‏شغلی
‏ برای بسیاری، شغل یک منبع درآمد و عامل شناسایی است و محل کار، جایگاهی است که تقریباً نیمـی از عمــر خــود را در آن سپری می کنیم. در این باره بیندیشید. اکثر ما روزی هشت ساعـت از وقتمــان را در محــل کار می گذرانیم. اگر ساعتهایی را حساب کنیم که صرف رفت و آمد و اضافه کاری می شود، این زمان شاید روزانه به 10 یا حتی 12 ساعت هم برسد.
‏در این جا باید پرسید که آیا هرچه بیشتر کار می کنیم، کمتر لذت می بریم؟ امکان دارد شغلها، منبع ناخوشی باشند. امروزه دو عامل فشار روانی (استرس) و افسردگی بالینی، محل کار را »خلل پذیر« می سازند. به موجب بررسی پیمایشی که توسط جامعه کارشناسان مدد کار کارمندان (ایی ای پی ای) صورت گرفت، معلوم شد که فشار روحی و افسردگی بالینی به ترتیب دومین و سومین مشکل بسیار مهم محل کار، البتــه بعد از بحران خانوادگی، محسوب می گردد. برآورد شده است که هر ساله در ایالات متحده بر اثر کاهش بازدهی، کارگریزی و مرگ نابهنگام، میلیاردها دلار به هدر می رود.
‏پنجاه درصد تلفات جانی ناشی از ده علت عمــده ی مــرگ و میـر در ایالات متحده را می توان به عوامل رفتاری، از آن جمله فشار روانی نسبت داد.
‏فشار روانی و کامیابی
‏ما برای انجام کار به نیکوترین شیوه ای، باید تنش و فشار روحی ایجاد کنیم. به جریان یافتن آدرنالین درخونمان نیاز داریم. ولی تنش زیاده از حد، موضوع متفاوتی است.
‏شایع ترین علامتهای فشار بی نهایت شغل عبارتند از خستگی، بی خوابی، فشار خون، سردرد، زخم، ترش کردن، ناتوانی در تمرکز یا آرمیدن و بی اشتهایی.
‏چنانچه افسردگی بالینی موردتوجه قرار نگیرد، احتمالاً از تنش محل کار ناشی می گردد. چه بسا افسردگی به عنوان اعمال تکانشی (براساس انگیزش ناگهانی) یا بی نتیجه، زودرنجی (تندمزاجی) و خشم، دیر رسیدن و تمایل به دوری جستن از همکاران نمایان گردد.
‏عامل تنش شغلی چیست؟
‏کار زیاد و تعارض شخصیت (به ویژه با بالادستان) دو نمونه از رایج ترین علل تنش شغلی است. قبول مسئولیت سنگین، علت دیگری است.
‏کسانی که در مشاغل مدیریت انجام وظیفه می کنند، غالباً از حجم زیاد کار شکوه می کنند. اما امتیازی دارند که شاید از وجودش بی خبر باشند و آن نرمش پذیری است. این قدرت در آنهــا هست کــه ازطریق جستار (بحث و گفت و گو) و حتی رویارویی، تنش محل کار را بزدانید.
‏این حالت پیوسته برای سایر کارکنان مانند کارگرانی که در خط تولید کار می کنند یا کسانـی که به کارهای دفتری سرگرمند، رخ نمی دهد. پژوهش ثابت می کند پیشه هایی که ملال آور و یکنواخت به نظر می رسند همان قدر بر انسان فشار وارد می سازند که مشاغل اجرایی کارآمد.
‏پنج واکنش اساسی در برابر تنشهای محل کار
‏! شریک غم دیگران بودن بی آنکه گامهای اساسی درجهت تغییر وضعیت برداشته شود؛
‏! برای کاستن از سنگینی کار، طولانی تر و بیشتر کارکردن؛
‏! روی آوردن به تلاش جالب واکنشی به منظور اینکه بتوانیم سرزندگی را بازگردانده و کار بیشتری را در مدت کوتاهتری انجام دهیم.
‏! جسماً از شغل خویش کناره گرفتن یا آن را رها کردن و به دنبال کار دیگری گشتن یا زمان و توان صرف شده در مسیر کار را کاهش دادن؛
‏! تجزیه و تحلیل وضع، بازبینی راهبردها و به جست و جــوی راهکـارهـایـی برای دگرگون سازی موارد پرداختن.
‏در نگاه اول، به نظر می آید که واکنش شماره 5 عملی ترین واکنش است به شرطی که تشخیص دهیم موقعیت شغلی ما تا چه حد از اختیار ما خارج است. موارد وابسته به کنشها و قواعد پدید آمده توسط دیگران چنان فزون است که حتی سازنده ترین کوششها نیز قادر به تضمین آن نیستند. آنچه که می توان تضمین کـرد احساس نیکوی »پذیرش مسئولیت« شغلی مان است. از آنجایی که شرایط فردی خیلی زیاد فرق می کند، از این رو »راه حل صحیح« برای هر کس متفاوت است.
‏به یاد بسپارید که امکان دارد راهکارهای مستقیمی برای مشکلات حاصل از تنش شغلی وجود نداشته باشد.
‏پیشنهادهایی جهت کاهش فشار روانی کاری
‏1 - مسئولیت شغلتان را به عهده بگیرید: تا جایی که مقدور است اولویتها را درنظر گرفته و مجدداً تعیین کنید. نخست مراقب کارهای مهم و دشوار باشید و وقت تان را تنظیم کنید. در این صورت کاراتر می شوید.
‏2 - هر بار، به عملی دست زنید: هر طرح بزرگ را به کار کوچکتر و اجراشدنی تقسیم کنید. فهرستی از تمام اموری که باید انجام یابند و زمان تقریبی پایان هریک تهیه کنید. به کارها اولویت ببخشید. ابتدا کاری را به اتمام رسانده و آنگاه به سراغ بعدی بروید. کارها را تا زمانی آسان بگیرید که حس کنید نیاز به اجرا و نظارت داشته باشند.
‏3 - با همکاران روراست باشید: این مسئله درمورد رئیس نیز صدق می کند. اگر دچار مخمصه شده اید، عیان سازید. چه بهتر که در این رهگذر، همدردانی هم داشته باشید. تنها شکوه نکنید. راه گشا باشید و پیشنهادهای عملی مطرح سازید.
‏4 - بگذارید کارفرمایتان کمک کند: بسیاری از شرکتها به کارکنان خود یاری می کنند تا به مدد برنامه مساعدت به کارمند، پیامدهای حاصل از تنشهای پیشه ای را از میان بردارند.
‏5 - کمتر کار کنید:« نه »گفتن را یاد بگیرید. دست از کارهایی بکشید که سرنوشت ساز نیستند.
‏6 - نشانه های خطر تنش شغلی را بشناسید: از علایم فشار شغلی با خبرباشید و به محض اینکه مهارنشدنی گشتند، واردعمل شوید؛
‏7 - مراقب بهداشت جسمی خود باشید: تندرستی جسمانی سبب می شود که تحمل فشارتان افزایش یابد. باید تغذیه و خوابتان متعادل باشد. به اندازه کافی ورزش کنید.
‏8 - آرمیدن را بیاموزید: دریچه اطمینان سالمی اعم از ورزش، سرگرمی، موسیقی، مطالعه یا فقط پیاده روی بیابید و از آن به عنوان »پلی« بین کار و زندگی داخلی خودتان استفاده کنید.
‏9 - از زندگی خصوصی خویش غافل نباشید: برنامه ای تنظیم کنید تا رعایت عدالت بین کار و زندگی شخصی را بر شما امکان پذیر سازد. از این کار، دمی غفلت نورزید.
‏10 - به فکر تغییر یا ترک شغل خود باشید: گرچه این آخرین راه چاره است، ولی با این همه شق دیگـری برایتان پیش می آید. چنانچه وضع مالی تان پرداختن به اینگونه تصمیمات را ناممکن می سازد، در این صورت حواس خود را جمع زندگی داخلی تان کنید. اگر زندگی خصوصی تان پرثمرتر، مهیج تر و مفرح تر باشد، احتمال دارد پاره ای از درد و رنج وضع ناشاد کاری را برطرف سازد.
‏سر و صدا
‏سر و صدا نیز از اهمیت خاصی در محیط کار برخوردار است و معمولاً در بهداشت صنعتی بطور جداگانه مورد مطالعه قرار می‌گیرد . سر و صدای مداوم ممکن است در طول مدت کار ایجاد سنگینی گوش نماید که آنرا اصطلاحاً کری شغلی می‌نامند . ضمن معایناتی که در بدو استخدام از کارگران بعمل آید در مورد کارگرانی که باید در محیط پر سر و صدا کار کنند بایستی دقت بیشتری بعمل آید و همچنین سابقه آنها را در معاینات دوره ای در نظر گرفت و اگر به کری تدریجی و کری شغلی مبتلا شده باشند در معالجه یا تعویض کار آنها باید اقدام نمود .
‏جلوگیری از زیان‌های حاصله از سر و صدا با استفاده از وسایل حفاظت شخصی مانند : حفاظت گوش تا حدودی امکان پذیر است و لیکن چاره‌ای دیگر چون محدود کردن و یا توسعه فضای کار بر حسب تعداد ماشین‌های مولد صدا ، رعایت اصول مهندسی ، مکانیکی ، سرویس ماشین‌آلات و بالاخره تعویض کار یا کوتاه کردن ساعات کار کارگران و غیره نیز وجود دارد .
‏ضمن اینکه استفاده از وسایل حفاظت فردی نظیر گوشی و پلاک همیشه باید به عنوان آخرین راه حل مد نظر باشد . متخصصین شنوایی از دستگاه‌های شنوایی‌سنج استفاده نموده و با قرار دادن کارگر در اتاقک‌هایی که صدا در آن نفوذ نمی‌کند آنها را مورد آزمایش قرار می‌دهند و میزان شنوایی را می‌سنجند . (معمولاً در فرکانس‌های مختلف از 5/63 هرتز تا 8000 هرتز)
‏بنابراین باید گفت ضرر و زیان کار مداوم و طولانی در محیط کار پر سر و صدا (صدای مداوم) بر شنوایی ، بیشتر از کاری است که شدت صدا زیادتر ولی طول تماس با آن کمتر باشد ، (صدای متناوب) .
‏البته فاکتورهای دیگری نظیر استعداد شخصی سن و سلامت هوش در ابتلا به سنگینی گوش ، دخالت دارند . سرو صدا به طور کلی دارای تاثیر عمومی ‌و عضوی و همچنین تاثیر روانی است و همچنین در اثر کم شدن حس شنوایی امکان دارد ایجاد خطرات مختلف در محیط کار برای خود کارگر و یا سایر همکاران او نیز خطرات مختلفی ایجاد نماید . وسایل خاصی جهت اندازه‌گیری شدت صدا وجود دارد که به نام ترازسنج صدا معروف است . همچنین در تجزیه صدا به فرکانس‌های مختلف از دستگاه مکمل دیگری به نام اکتاوباند صدا استفاده می‌شود .
‏شدت صدا بر حسب واحدی بنام دسیبل اندازه‌گیری می‌شود و معمولاً صداهایی که شدت آنها بیش از 85 دسیبل نبوده و در فرکانسهایی بین 300 تا 4800 ارتعاش در ثانیه نباشد برای شنوایی مضر نخواهند بود .
‏علاوه بر اهمیت سر وصدا در صنعت ، امروزه سر و صدا به عنوان یکی از عوامل آلوده کننده محیط زیست مورد توجه خاص قرار گرفته و حتی اثرات آن در روی افراد جامعه مورد بحث است و مطالعاتی روی افرادی که در مناطق پر سر و صدای شهری نظیر مرکز شهر یا اطراف فرودگاه‌ها و … زندگی می‌کنند انجام شده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.