دانلود تحقیق بهینه سازی و معرفی انواع مختلف روشهای آن 29 ص

تحقیق بهینه سازی و معرفی انواع مختلف روشهای آن 29 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏1
‏بهینه‏‌‏سازی و معرفی انواع مختلف ‏روش‌های ‏آن
‏
‏2
‏2
‏چکیده
‏ ‏ بهینه‏‌‏سازی یک فعالیت مهم و تعیین‏‌‏کننده در طراحی ساختاری است. طراحان زمانی قادر خواهند بود طرح‏‌‏های بهتری تولید کنند که بتوانند با روش‏‌‏های بهینه‏‌‏سازی در صرف زمان و هزینه طراحی صرفه‏‌‏جویی ‏نمایند‏.‏ ‏بسیاری از مسا‏ئ‏ل بهینه‏‌‏سازی در مهندسی، طبیعتا‏ً‏ پیچیده‏‌‏تر و مشکل‏‌‏تر از آن هستند که با روش‏‌‏های مرسوم بهینه‏‌‏سازی نظیر روش برنامه‏‌‏ریزی ریاضی و نظایر آن قابل حل باشند. بهینه‏‌‏سازی ترکیبی ‏ (Combinational‏ Optimization‏)‏، جستجو برای یافتن نقطه بهینه توابع با متغیرهای ‏گسسته‏ ‏ (Discrete‏ Variables‏) ‏می‏‌‏باشد. امروزه بسیاری از مسا‏ئ‏ل بهینه‏‌‏سازی ترکیبی که اغلب از جمله مسا‏ئ‏ل با درجه غیر چندجمله‏‌‏ای‏ (NP-Hard‏) ‏هستند،‏ ‏به صورت تقریبی با کامپیوترهای موجود قابل حل می‏‌‏باشند. از جمله راه‏‌‏حل‏‌‏های موجود در برخورد با این گونه مسائل، استفاده از الگوریتم‏‌‏های تقریبی یا ابتکاری است. این الگوریتم‏‌‏ها تضمینی نمی‏‌‏دهند که جواب ب‏ه ‏دست آمده بهینه باشد و تنها با صرف زمان بسیار می‏‌‏توان جواب نسبتا‏ً‏ دقیقی ب‏ه ‏دست آورد و در حقیقت بسته به زمان صرف شده‏،‏ دقت جواب تغییر می‏‌‏کند.
‏2
‏3
‏مقدمه
‏ هدف از بهینه‏‌‏سازی یافتن بهترین جواب قابل قبول، با توجه به محدودیت‏‌‏ها و نیازهای مسأله است. برای یک مسأله، ممکن است جواب‏‌‏های مختلفی موجود باشد که برای مقایسه آنها و انتخاب جواب بهینه، تابعی به نام تابع هدف تعریف می‏‌‏شود. انتخاب این تابع به طبیعت مسأله وابسته است. به عنوان مثال، زمان سفر یا هزینه از جمله اهداف رایج بهینه‏‌‏سازی شبکه‏‌‏های حمل و نقل می‏‌‏باشد. به هر حال، انتخاب تابع هدف مناسب یکی از مهمترین گام‏‌‏های بهینه‏‌‏سازی است. گاهی در بهینه‏‌‏سازی چند هدف ب‏ه ‏طور همزمان مد نظر قرار می‏‌‏گیرد‏؛‏ این گونه مسائل بهینه‏‌‏سازی را که دربرگیرنده چند تابع هدف هستند، مسائل چند هدفی می‏‌‏نامند. ساده‏‌‏ترین راه در برخورد با این گونه مسائل، تشکیل یک تابع هدف جدید به صورت ترکیب خطی توابع هدف اصلی است که در این ترکیب میزان اثرگذاری هر تابع با وزن اختصاص یافته به آن مشخص می‏‌شود‏. هر مسأله بهینه‏‌‏سازی دارای تعدادی متغیر مستقل است که آنها را متغیرهای طراحی ‏می‌نامند‏ که با بردار n‏ بعدی x‏ نشان داده می‏‌‏شوند.
‏هدف از بهینه‏‌‏سازی تعیین متغیرهای طراحی است‏،‏ به گونه‏‌‏ای که تابع هدف کمینه یا بیشینه ‏شود‏.
‏مسائل مختلف بهینه‏‌‏سازی به دو دسته زیر تقسیم می‏‌‏شود:
‏2
‏4
‏ الف) مسائل بهینه‏‌‏سازی بی‏‌‏محدودیت: در این مسائل هدف، بیشینه یا کمینه کردن تابع هدف بدون هر گونه محدودیتی بر روی متغیرهای طراحی می‌باشد.
‏ ب) مسائل بهینه‏‌‏سازی با محدودیت: بهینه‏‌‏سازی در اغلب مسا‏ئ‏ل کاربردی، با توجه به محدودیت‏‌‏هایی صورت می‏‌‏گیرد‏؛‏ محدودیت‏‌‏هایی که در زمینه رفتار و عملکرد یک سیستم می‏‌‏باشد‏ و‏ محدودیت‏‌‏های رفتاری و محدودیت‏‌‏هایی که در فیزیک و هندسه مسأله وجود دارد، محدودیت‏‌‏های هندسی یا جانبی نامیده می‏‌‏شوند.
‏ معادلات معرف محدودیت‏‌‏ها ممکن است به صورت مساوی یا نامساوی باشند که در هر مورد، روش بهینه‏‌‏سازی متفاوت می‏‌‏باشد‏.‏ به هر حال محدودیت‏‌‏ها، ناحیه قابل قبول در طراحی را معین می‏‌‏کنند.
‏ب‏ه ‏طور کلی مسائل بهینه‏‌‏سازی با محدودیت را می‏‌‏توان به صورت زیر نشان داد:
Minimize or Maximize : F(X) (1-1 )
Subject to : I = 1,2,3,…,p
j = 1,2,3,…,q
k = 1,2,3,…,n

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

تحقیق بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 122
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 122 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بهشت‏ و جهنم از دیدگاه قرآن ‏
‏پس از دگرگونی در کل نظا م آفرینش یا دو نفخه صور اسرافیلی و آشکارشدن صحرای محشر و حشر تمام موجودات، جهنم و بهشت نیز از مل‏کوت و باطن آفرینش پدیدار می شود‏.
‏ و اذا الجحیم و اذا الجنة ازلفت‏.‏1‏ –‏ تکویر، 12
‏آنگاه که جهنم شعله ور گردد و بهشت نزدیک شود.
‏ جهنم تمام اهل محشر را احاطه می کند و صدای نفیر دلخراش آتش، زلزله بر اندام اهل محشر می اندازد. و نیز گفته شد که پلی از مو باریکتر و از شمشیر برنده تر برروی جهنم برپا می گردد که برروی این پل پنجاه موقف و گردنه به نام پنجاه وظیفه عبادی( اوامر و نواهی) مستقر می گردد. یک عده از آدمیان و جنیان بدون اینکه حق عبور از صراط و عقباتش را داشته باشند و به جرم شرک به خدا و فساد اعتقادی و عملی بدون حساب در شعله های جهنم افکنده می شوند وعده ای دیگر قدم برروی پل نهاده مواقف را یکی پس از دیگری به تندی و کندی ‏–‏ بستگی به خلوص وکدورت اعمال دارد- پشت سر می گذارند و با پشت سرنهادن آخرین موقف که نامنش بنا به اکثر روایات« مرصاد»
‏( حق الناس) است، دیواره های با شکوه بهشت با درهای هشتگانه اش آشکار می گردد. هر طایفه ای به تناسب شأن ایمانی خود از یکی از این درها وارد می شود و در وضعی قرار می گیرد که تا ابد متنعم می شود. زندگی در این نشئه به قدری زیبا و لذت بخش است که انسان هرگز آرزوی تحویل و دگرگونی آن را به مخیله خود راه نمی دهد.
‏3
‏ خالدین فیها لایبغون عنها حولاً.‏2‏ –‏ کهف، 108
‏
‏در آنجا جاویدانند و از وضعی که دارند دگرگونی نمی خواهند.
‏ کمتر کسی است که تاکنون از خودش این سئوال را نکرده باشد: بهشت کجاست؟ اگر بگوییم بهشت هم اینک موجود است اما در باطن این جهان مادی است، آنگاه بیان بعضی از روایات که وجود بهشت در آسمان و وجود جهنم را در زمین مطرح می سازند، خدشه دارد می شوند. و اگر بگوییم که با متلاشی شدن زمین و آسمان جهنم و بهشت برروی این ویرانه عظیم ساخته خواهد شد، این موضوع نیز مفاد بساری از احادیث را- که بهشت و جهنم را خلق شده و موجود می داند، از اعتبار می اندازد. بهترین پاسخی که می توان داد تا تعارض این روایات را برطرف سازد این است که بگوییم، نظام آفرینش مانند وجود انسان یک بعد مثالی و ملکوتی دارد و یک بعد مادی و طبیعی. جهنم و بهشت به صورت مثالی در ملکوت و باطن عالم ماده وجود دارد همانطور که بسیاری از صورتهای خیالی و مثالی در ماورای هیاکل جسمان در باطن روح ما وجود دارد و ما هر وقت که میل داشته با‏شیم آنها را از مخزن این صورتها، یعنی حافظه بیرون می آوریم و در صورت لزوم صورتهای تازه ای خلق می کنیم. بنابراین، جهنم و بهشت در حال حاضر وجود دارند اما بر ما که در عالم ماده اسیریم، پوشیده است. ظهور صورت مثالی جهنم و بهشت مستلزم یک دگرگونی همه جانبه در نظام مادی جهان است. همانطور که صورت پنهان میوه با دگرگون شدن وضع کل آشکار می شود، صورت ملکوتی بهشت را پس از دگرگونی آسمانی و صورت ملکوتی جهنم را( جهنم و بهشت) مصالح مادی و بیرونی خود را از زمین و آسمان جستجو می کنند، همانطور که ملکات انسانی( صورتهای مثالی) با خاک و گل قیامت( بدن خاکی قیامتی) می آمیزد و شکل می گیرد. اینک به نمونه هایی از احادیث نوع اول( یعنی مثالی وملکوتی بودن بهشت و جهنم می پردازیم:
‏3
‏نمونه اول
‏هروی( یکی از اصحاب امام رضا(ع) به امام عرض کرد: یا من رسول الله! درباره بهشت و جهنم به من خبر بدهید آیا آن دو هم اکنون خلق شده اند؟ امام(ع) فرمود:
‏ « آری، رسول خدا زمانی که به معراج رفتند، داخل بهشت شدند و جهنم را هم دیدند. عرض کردم: عده ای می گویند: بهشت و دوزخ مقدر هستند که روزی آفریده شوند و اکنون خلق نشده اند. امام فرمود: آنها از ما نیستند و ما هم از آنها نیستیم. کسی که آفرینش( فعلی) بهشت و جهنم را انکار می نماید،، همانا پیامیر خدا(ص) را انکار نموده و ما را تکذیب کرده و بر ولایت ما نیست و در آتش جهنم مخلد خواهد بود.( آنگاه به آیه ای از آیات قرآن استناد می فرماید):
‏هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون * یطوفون بینها و بین حمیم آن.‏3‏ –‏ الرحمن، 44
‏این است آن جهنمی که مجرمون تکذیبش می کردند در حالیکه آنها در جهنم بین آتش و آب جوشان دوزخ دور می زنند.
‏( و سپس به یکی از احادیث معراجیه اشاره کرده) از قول رسول خدا(ص) چنین می فرماید:« آنگاه که مرا به آسمان بردند، جبرائیل دست مرا گرفت و مرا داخل بهشت نمود و رطب بهشتی به من داد و من هم آن را تناول نمودم و نطفه فاطمه(س) از آن میوه بهشتی بسته شد از این جهت فاطمه حوراء انسیه( حوری با هویت انسانی) است هر وقت که مشتاق بوی بهشت می شوم دخترم فاطمه را می بویم».
‏5
‏4- ‏بحارالانوار، ج 8 ص 119
*‏ نمونه دوم
‏امام صادق(ع) فرمود« خداوند کسی را نیافریده مگر اینکه در بهشت منزلی و در جهم منزلی برایش خلق فرمود: پس هنگامی که اهل بهشت ر‏ا در بهشت و اهل آتش را در آتش قرار دادی منادی ای ندا می دهد که ای اهل آتش! بیایید و آنها را در کنار آتش می آورد و از منازل آنها در آتش پرده برمی دارد سپس به آنها گفته می شود، این است آن منزلی که در صورت عصیان پروردگارتان، وارد آن می شدید.... سپس ندا می دهند: ای اهل جهنم، سرهایتان را بالا کنید و منازلتان را در بهشت بنگرید، آنها، سرهایشان را بالا می کنند و منازلشان را در بهشت می نگرند، پس به آنها گفته می شود: این است آن منازلی که در صورت اطاعت پروردگارتان، داخل آن می شدید... پس آنها( بهشتیان فعلی) میراثشان( جهنم) را به جهنمیان فعلی می سپارند و جهنمیاان هم میراثشان( بهشت خود را) به بهشتیان فعلی می سپارند و این است قول خدای عزوجل:
‏« اولئک هم الوارثون الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون»‏5‏ –‏ همان، ص 125- 126
‏نمونه سوم
‏رسول خدا(ص) فرمود: آنگاه که مرا به آسمان بردند، داخل بهشت شدم پس در آنجا ملائکی دیدم که مشغول بنا هستند: خشتی از طلا و خشتی از نقره می گذارند و گاهی هم از کار باز می ایستند. به آنها گفتم: چرا گاهی می گذارید و گاهی از کار باز می ایستید؟ عرض کردند: منتظر می مانیم تا مصالح برسند: گفتم: مصالح شما چیست؟ عرض کردند: قول مؤمن در دنیا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

تحقیق بهزیستی از دیدگاه دین و روان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 80 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏بهزیستی‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏روان‌شناسی‏
‏چکیده
‏نوشته‏ ‏حاضر،‏ ‏که‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏کتاب‏ ‏مقدمه‌ای‏ ‏بر‏ ‏روان‌شناسی‏ ‏مثبت‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏رابطه‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏می‌پردازد‏. ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏ ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏بزرگترو‏ ‏عالی‌تر‏ ‏ازخود‏ ‏انسان،‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏و‏ ‏ویژه‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏کانون‏ ‏این‏ ‏بحث‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد‏. ‏البته،‏ ‏از‏ ‏منظر‏ ‏نویسنده،‏ ‏معنویت‏ ‏لزوماً‏ ‏به‏ ‏بافتی‏ ‏دینی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست،‏ ‏اما‏ ‏ارتباط‏ ‏دینداری‏ ‏با‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏علل‏ ‏و‏ ‏عواملی‏ ‏مرتبط‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏عوامل،‏ ‏خود‏ ‏نتیجه‏ ‏دینداری‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقاله‏ ‏حاضر‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏شش‏ ‏گروه‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏عوامل‏ ‏ارائه‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏آنها‏ ‏پدیدایی‏ ‏احساس‏ ‏معنی‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏توسط‏ ‏دین‌داری‏ ‏می‌باشد،‏ ‏شایع‌ترین‏ ‏راه‌های‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏معنی‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بررسی‏ ‏و‏ ‏تجارب‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏معنوی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏این‏ ‏راه‌ها‏ ‏هستند‏.
‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی
‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏به‏ ‏تمایل‏ ‏انسان‏ ‏برای‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنای‏ ‏زندگی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تعالی‏ ‏نفس‏2 ‏یا‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏چیزی‏ ‏فراتر‏ ‏از‏ ‏خودش‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏. ‏دین‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏جست‌وجوی‏ ‏معنوی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏سنن‏ ‏رسمی‏ ‏دینی‏ ‏مرتبط‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏معنویت‏ ‏به‏ ‏چنین‏ ‏بافتی‏ ‏وابسته‏ ‏نیست‏.3 ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏واژة‏ «‏معنویت‏»‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏جست‌وجو‏ ‏برای‏ ‏امر‏ ‏قدسی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏واژة‏ ‏دین،‏ ‏به‏ ‏جست‌وجویی‏ ‏اشاره‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏پایه‌های‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏شکل‌های‏ ‏رسمی‏ (‏نهادی‏) ‏معنویت‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر،‏ ‏تعداد‏ ‏نسبتاً‏ ‏قابل‌توجهی‏ ‏از‏ ‏مطالعات‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏چگونگی‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏معنویت‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏و‏ ‏روانی‏ ‏بررسی‏ ‏کرده‌اند‏.4 ‏بیشتر‏ ‏این‏ ‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏و‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏دارند،‏ ‏معمولاً‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏سالم‌تر‏ ‏هستند‏. ‏نتایج‏ ‏بررسی‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مشارکت‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی،‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏معناداری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏میزان‏ ‏کمتر‏ ‏بزه‌کاری،‏ ‏مصرف‏ ‏الکل،‏ ‏سوءمصرف‏ ‏مواد‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مشکلات‏ ‏اجتماعی‏ ‏مرتبط‏ ‏است‏.5 ‏به‏ ‏گفتة‏ ‏دیوید‏ ‏مایرز‏: «‏تحقیقات‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏آمریکای‏ ‏شمالی‏ ‏و‏ ‏اروپا‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهد‏ ‏که‏ ‏مردم‏ ‏دین‌دار‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏بی‌دین‌ها‏ ‏احساس‏ ‏شادی‏ ‏و‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏»‏.6 ‏جیمز‏ ‏پیکاک‏ ‏و‏ ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏7 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏احساس‏ ‏نزدیکی‏ ‏به‏ ‏خدا،‏ ‏بزرگترین‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏همة‏ ‏سنین‏ ‏است‏. ‏اما‏ ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏همبستگی‏ ‏بین‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معنادار‏ ‏است،‏ ‏میزان‏ ‏ارتباط‏ ‏معمولاً‏ ‏متوسط‏ ‏به‏ ‏پایین‏ ‏است‏.8 ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏این،‏ ‏مطالعات‏ ‏همواره‏ ‏ارتباطات‏ ‏معنادار‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏نمی‌کنند‏.9
‏یافته‌های‏ ‏مغایر،‏ ‏ضرورتاً‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏نفی‏ ‏نمی‌کنند،‏ ‏بلکه‏ ‏موقعیت‌هایی‏ ‏را‏ ‏مشخص‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏مثال،‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏زنان‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏نژادی‏ ‏نیز‏ ‏معمولاً‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏سفیدپوستان‏ ‏است‏. ‏همچنین،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏سایر‏ ‏گروه‌های‏ ‏نژادی‏ ‏است‏.10
2
‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏سن‏ ‏نیز‏ ‏یک‏ ‏عامل‏ ‏موثر‏ ‏باشد‏. ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏قوی‌تر‏ ‏است‏.11 ‏موریس‏ ‏اوکون‏ ‏و‏ ‏ویلیام‏ ‏استاک‏12 ‏دریافتند‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سطح‏ ‏مطلوب‏ ‏سلامت‏ ‏جسمانی،‏ ‏دو‏ ‏مورد‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن‏ ‏هستند‏. ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏با‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏هیجان‌انگیزی‏ ‏زندگی‏ ‏کنونی‏ ‏همبستگی‏ ‏بالاتری‏ ‏دارد‏.13 ‏با‏ ‏نگاه‏ ‏به‏ ‏گسترة‏ ‏زندگی‏ ‏مردم،‏ ‏در‌می‌یابیم‏ ‏که‏ ‏انگیزه‌های‏ ‏متفاوتی‏ ‏برای‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏معنوی‏ ‏و‏ ‏دینی‏ ‏در‏ ‏مقاطع‏ ‏مختلف‏ ‏زندگی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏مردم‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏نخست‏ ‏زندگی‏ ‏خود‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏تکوین‏ ‏هویت‏ ‏و‏ ‏شکل‏ ‏دادن‏ ‏ارتباطات‏ ‏اجتماعی‏ ‏بخواهند؛‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏نیمة‏ ‏دوم،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏نیاز‏ ‏به‏ ‏دین‏ ‏برای‏ ‏کمک‏ ‏به‏ ‏بازسازی‏ ‏اولویت‌های‏ ‏زندگی‏ ‏و‏ ‏مواجهه‏ ‏با‏ ‏واقعیت‏ ‏مرگ‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏فرا‏ ‏رسیدن‏ ‏است‏.14 ‏جالب‏ ‏اینکه‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏مردم‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏قوی‌تر‏ ‏از‏ ‏اروپایی‌هاست‏.
‏عوامل‏ ‏موثر‏ ‏دیگر،‏ ‏به‏ ‏جنبه‌های‏ ‏خاص‏ ‏دین‏ ‏که‏ ‏مورد‏ ‏ارزیابی‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرد،‏ ‏و‏ ‏نحوة‏ ‏اندازه‌گیری‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارند‏. ‏همبستگی‌های‏ ‏قوی‌تر‏ ‏و‏ ‏معنادارتر،‏ ‏معمولاً‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏رفتار‏ ‏واقعی‏ ‏دینی‏ ‏هستند،‏ ‏نه‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی؛‏15 ‏یعنی‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏مرتبط‏ ‏با‏ ‏ایمان‏ ‏دینی‏ (‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا‏ ‏و‏ ‏دعا‏ ‏کردن‏) ‏شرکت‏ ‏می‌کنند،‏ ‏اغلب‏ ‏بهزیستی‏ ‏بیشتری‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مقایسه‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏صرفاً‏ ‏دارای‏ ‏نگرش‌های‏ ‏دینی‌اند‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کنند‏. ‏در‏ ‏واقع،‏ ‏بزرگترین‏ ‏پیش‌‌بینی‌کنندة‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏بهزیستی،‏ «‏فعالیت‏ ‏دینی‏ ‏عمومی‏»‏16 ‏یا‏ ‏حضور‏ ‏فعالانه‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏است‏.17 ‏با‏ ‏این‏ ‏حال،‏ ‏برخی‏18 ‏دریافته‌اند‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏مانند‏ ‏حضور‏ ‏در‏ ‏کلیسا،‏ ‏بیشتر‏ ‏با‏ ‏گزارش‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد،‏ ‏تا‏ ‏گزارش‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏شادکامی‏. ‏همچنین‏ ‏معقول‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏نحوة‏ ‏شکل‌گیری‏ ‏برداشت‏ ‏افراد‏ ‏از‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏زندگی‏ ‏تأثیر‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏مارگارت‏ ‏پولوما‏ ‏و‏ ‏بریان‏ ‏پندل‌تون‏19 ‏دریافتند‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏معیار‏ ‏بهزیستی،‏ ‏داشتن‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏باشد،‏ ‏پس‏ ‏ارتباط‏ ‏قوی‌تری‏ ‏بین‏ ‏بهزیستی‏ ‏و‏ ‏دین‌داری‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.
‏با‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی‏ ‏چند‏ ‏عامل‏ ‏مؤثر‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏اما‏ ‏پژوهش‌ها‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏پایبند‏ ‏به‏ ‏اعتقادات‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏دینی،‏ ‏سطوح‏ ‏بالاتری‏ ‏از‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏تجربه‏ ‏می‌کنند‏. ‏همچنین،‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏کم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏همواره‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏کیفیت‏ ‏زندگی‏ ‏افراد‏ ‏تأثیر‏ ‏می‌گذارد‏.
‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏یکی‏ ‏از‏ ‏جالب‌ترین‏ ‏حوزه‌های‏ ‏پژوهشی‏ ‏در‏ ‏سال‌های‏ ‏اخیر،‏ ‏بررسی‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دین‌داری‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏. ‏معمولاً‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏سطح‏ ‏بالاتری‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌دهند،‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏جسمانی‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏بیماری‏ ‏مبتلا‏ ‏می‌شوند‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏میزان‏ ‏ابتلای‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏سرطان‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏قلبی‏ ‏پائین‌‌تر‏ ‏است،‏ ‏زندگی‏ ‏طولانی‌تری‏ ‏دارند؛‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏بیماری‏ ‏یا‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏سریع‌تر‏ ‏بهبود‏ ‏می‌یابند‏ ‏و‏ ‏درد‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏تحمل‏ ‏می‌کنند‏.20 ‏همچنین‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه،‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کنندة‏ ‏شروع‏ ‏و‏ ‏تداوم‏ ‏بیماری‏ ‏ـ‏ ‏خواه‏ ‏افراد‏ ‏در‏ ‏مراسم‏ ‏دینی‏ ‏حاضر‏ ‏شوند‏ ‏یا‏ ‏نشوندـ‏ ‏مشارکت‏ ‏فعال‏ ‏است‏. ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏سرعت‏ ‏بهبود‏ ‏فرد‏ ‏یا‏ ‏درمان‏ ‏بیماری‏ ‏وخیم،‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏راهبردهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابلة‏) ‏دینی‏ ‏است‏.
‏با‏ ‏وجود‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏یافتة‏ ‏مثبت،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏سؤال‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏دین‌داری‏ ‏پیامدی‏ ‏منفی‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏یا‏ ‏جسمی‏ ‏دارد‏.‏؟‏ ‏جورج‏ ‏و‏ ‏همکاران‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏هیچ‌گونه‏ ‏شواهدی‏ ‏نیافتیم‏ ‏که‏ ‏دین‌داری‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏نمونه‌های‏ ‏معرف‏ ‏از‏ ‏جامعه
3
‏ ‏تأثیر‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏اما‏ ‏شواهدی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏خدمات‏ ‏پزشکی‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏اعتقادات‏ ‏دینی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏آسیب‌زا‏ ‏باشد‏. ‏در‏ ‏خانواده‌هایی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏روش‌های‏ ‏استاندارد‏ ‏پزشکی،‏ ‏به‏ ‏شفابخشی‏ ‏ایمان‏ ‏متوسل‏ ‏می‌شوند،‏ ‏نرخ‏ ‏مرگ‏ ‏کودکان‏ ‏بیشتر‏ ‏است‏.21 ‏امریکایی‌های‏ ‏افریقایی‌تبار‏ ‏که‏ ‏عمیقاً‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏شفابخش‏ ‏دعا‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارند‏ ‏نیز‏ ‏غالباً‏ ‏کمتر‏ ‏ورزش‏ ‏می‌کند‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏در‏ ‏حیطة‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خود‏ ‏اهتمام‏ ‏چندانی‏ ‏ندارند‏.22 ‏در‏ ‏این‏ ‏مورد،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏ایمان‏ ‏قوی‏ ‏به‏ ‏نیروی‏ ‏دعا،‏ ‏باعث‏ ‏می‌شود‏ ‏این‏ ‏افراد‏ ‏ـ‏ ‏ظاهراً‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏دعا‏ ‏آن‌قدر‏ ‏نیرومند‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‌رغم‏ ‏رویه‌های‏ ‏ناسالم‏ ‏شفا‏ ‏دهد‏ ‏ـ‏ ‏نیازی‏ ‏به‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏خودشان‏ ‏نبینند‏.
‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامت
‏تعدادی‏ ‏از‏ ‏مطالعات،‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏روابط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏پرداخته‌اند‏.23 ‏براساس‏ ‏این‏ ‏مطالعات،‏ ‏فراوانی‏ ‏دعا‏ ‏با‏ ‏شاخص‌هایی‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏مانند‏ ‏سلامت‏ ‏هیجانی‏ ‏بهتر‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏عمل‏ ‏جراحی‏ ‏در‏ ‏بیماران‏ ‏قلبی،‏ ‏سرزندگی‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏روان‏ ‏بالاتر،‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏بیشتر‏ ‏و‏ ‏کاهش‏ ‏افسردگی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جراحی‏ ‏قلبی،‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد‏.24 ‏در‏ ‏یک‏ ‏مطالعة‏ ‏طولی‏ ‏شش‏ ‏ساله‏ ‏روی‏ ‏افراد‏ ‏مسن،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏دینی‏ ‏خصوصی‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏دعا‏ ‏یا‏ ‏خواندن‏ ‏کتاب‏ ‏مقدس،‏ ‏طول‏ ‏عمر‏ ‏را‏ ‏پیش‌بینی‏ ‏می‌کند‏. ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏فعالیت‌‏ ‏دینی‏ ‏بیشتری‏ ‏مانند‏ ‏دعاهای‏ ‏روزانه‏ ‏داشتند،‏ ‏بیشتر‏ ‏عمر‏ ‏کردند‏. ‏اما‏ ‏این‏ ‏تأثیر‏ ‏تنها‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏افرادی‏ ‏دیده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏سطح‏ ‏فعالیت‏ ‏روزانه‌شان‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏مطالعه،‏ ‏دچار‏ ‏اختلال‏ ‏نبود‏. ‏بنابراین،‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏سابق‏ ‏باعث‏ ‏تفاوت‏ ‏در‏ ‏تأثیر‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏سلامتی‏ ‏می‌گردد‏. ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏دعا‏ ‏بر‏ ‏وضعیت‏ ‏سلامتی‏ ‏مؤثر‏ ‏باشد؟‏ ‏هربرت‏ ‏بنسون‏25 ‏نیز،‏ ‏که‏ ‏تکنیک‏ ‏پاسخ‏ ‏آرمیده،‏26 (‏شکلی‏ ‏از‏ ‏درمان‏) ‏را‏ ‏ابداع‏ ‏کرد،‏ ‏دعا‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏ظاهراً‏ ‏دعا‏ ‏کارکرد‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏بخشیده،‏ ‏می‌تواند‏ ‏به‏ ‏درمان‏ ‏کمک‏ ‏کند‏.
‏حجم‏ ‏مطالعات‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏ارتباط‏ ‏میان‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏درمان،‏ ‏یک‏ ‏پزشک‏ ‏را‏ ‏برانگیخت‏ ‏که‏ ‏مقاله‌ای‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ «‏آیا‏ ‏پزشکان‏ ‏باید‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏دعا‏ ‏تجویز‏ ‏کنند؟‏»‏ ‏بنویسد‏.27 ‏پاسخ‏ ‏او‏: «‏نه‏ ‏هنوز‏»‏،‏ ‏قابل‏ ‏قبول‏ ‏نبود‏. ‏مایکل‏ ‏مکالو‏28 ‏نیز‏ ‏پژوهش‌های‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏مرور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏دریافت‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏بیشتر‏ ‏مطالعات،‏ ‏خدشه‌های‏ ‏نسبتاً‏ ‏جدی‏ ‏وارد‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هنوز‏ ‏انجام‏ ‏مطالعات‏ ‏بیشتر‏ ‏ضروری‏ ‏است‏. ‏پژوهش‌های‏ ‏این‏ ‏حوزه،‏ ‏صرفاً‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏راه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سازوکارهای‏ ‏دقیقی‏ ‏که‏ ‏واسطة‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏هستند،‏ ‏هنوز‏ ‏کاملاً‏ ‏معماگونه‌اند‏. ‏با‏ ‏اینکه‏ ‏اعتبار‏ ‏شواهد‏ ‏علمی‏ ‏هنوز‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏گفت‌وگو‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏هم‌اینک‏ ‏دو‏ ‏سوم‏ ‏از‏ ‏دانشکده‌های‏ ‏پزشکی‏ ‏در‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏دوره‌هایی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زمینة‏ ‏مسائل‏ ‏معنوی‏ ‏ارائه‏ ‏می‌کنند‏.29 ‏همچنین‏ ‏شواهد‏ ‏نشان‏ ‏می‌دهند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏شروع‏ ‏بیماری‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏بهبودی‏ ‏آن‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏تأثیرش‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏است‏.
‏چرا‏ ‏دین‌داری‏ ‏با‏ ‏بهزیستی‏ ‏ارتباط‏ ‏دارد؟
‏گزارش‌های‏ ‏کم،‏ ‏اما‏ ‏معنادار‏ ‏و‏ ‏منسجم‏ ‏دربارة‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏بهزیستی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏اما‏ ‏چرا‏ ‏باید‏ ‏این‌گونه‏ ‏باشد؟‏ ‏پژهشگران‏ ‏این‌گونه‏ ‏فرضیه‌پردازی‏ ‏کرده‌اند‏ ‏که‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‏ ‏بر‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏جسمی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏حداقل‏ ‏معلول‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏شش‏ ‏عامل‏ ‏زیر‏ ‏باشد‏:30
‏1. ‏دین‌داری،‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند؛
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند؛
4
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد؛
‏4. ‏دین‌داری‏ ‏می‌تواند‏ ‏ثمربخشی‏31 ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏دهد؛
‏5. ‏دین‌داری‏ ‏راه‌کارهای‏ ‏کنار‏ ‏آمدن‏ (‏مقابله‏) ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏فردی‏ ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‌آورد؛
‏6. ‏دین‌داری‏ ‏باعث‏ ‏پدیدآیی‏ ‏احساس‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏می‌شود‏.
‏1. ‏دین‌داری‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏را‏ ‏تأمین‏ ‏می‌کند
‏برخی‏ ‏از‏ ‏نویسندگان‏ ‏بیان‏ ‏می‌کنند‏ ‏که‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏مهم‌ترین‏ ‏دلایل‏ ‏ارتباط‏ ‏بین‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏بهزیستی‏ ‏است‏.32 ‏حمایت‏ ‏اجتماعی،‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏قوی‌ترین‏ ‏پیش‌بینی‌کننده‌های‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏روان‌شناختی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏این‌روی،‏ ‏منطقی‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‌رسد‏ ‏که‏ ‏شرکت‏ ‏در‏ ‏فعالیت‌های‏ ‏کلیسا،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏جمعیتی‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏هم‌عقیده‏ ‏باید‏ ‏منبعی‏ ‏از‏ ‏رضایت‏ ‏باشد‏. ‏همراه‏ ‏بودن‏ ‏با‏ ‏افراد‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏بافت‏ ‏دینی‏ ‏حمایتگر‏ ‏و‏ ‏یاری‌رسان‏ ‏می‌تواند‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏سلامت‏ ‏جسمی‏ ‏باشد‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏تأثیر‏ ‏بالای‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏بر‏ ‏تنش‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏نظام‏ ‏ایمنی،‏ ‏این‏ ‏مسئله‏ ‏نباید‏ ‏خیلی‏ ‏باعث‏ ‏شگفتی‏ ‏شود‏.33 ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏افراد‏ ‏دیگری‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏فرد‏ ‏نقش‏ ‏دارند،‏ ‏جهت‌گیری‏ ‏جدیدی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏فرد‏ ‏اتخاذ‏ ‏کرد،‏ ‏درک‏ ‏و‏ ‏حمایت‏ ‏نکنند،‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏تعارض‌های‏ ‏میان‌فردی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏برانگیزاند‏.34
‏احساس‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعیِ‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏دین،‏ ‏برخلاف‏ ‏سایر‏ ‏اشکال‏ ‏حمایت‏ ‏اجتماعی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏افزایش‏ ‏یابد‏ ‏که‏ ‏بسیاری‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏منبع‏ ‏عالی‌ترین‏ ‏روابط‏ ‏حمایتی‏ ‏ـ‏ ‏یعنی‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏ـ‏ ‏تلقی‏ ‏کنند‏. ‏ملوین‏ ‏پولنر‏35 ‏دربارة‏ ‏علت‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏برای‏ ‏بهزیستی‏ ‏تأمل‏ ‏کرد‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏او‏ ‏چه‌بسا‏ ‏مردم‏ ‏باور‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏در‏ ‏اوقات‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏ضروری‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند‏. ‏همچنین‏ ‏احساس‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏فرد‏ ‏می‌تواند‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏دارد،‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏اعتقاد‏ ‏که‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏خدا‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏مواقع‏ ‏دشواری‏ ‏منبعی‏ ‏قابل‏ ‏اعتماد‏ ‏است،‏ ‏تقویت‏ ‏گردد‏.
‏2. ‏دین‌داری‏ ‏به‏ ‏سبک‏ ‏زندگی‏ ‏سالم‏ ‏کمک‏ ‏می‌کند
‏مطالعات‏ ‏نشان‏ ‏داده‌اند‏ ‏که‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏تأثیرات‏ ‏دین‌داری‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏افزایش،‏ ‏تمایل‏ ‏کمتر‏ ‏به‏ ‏ارتکاب‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏است‏. ‏برای‏ ‏نمونه،‏ ‏افرادی‏ ‏که‏ ‏دین‌دارتر‏ ‏هستند،‏ ‏کمتر‏ ‏الکل‏ ‏و‏ ‏سیگار‏ ‏مصرف‏ ‏می‌کنند‏.36 ‏همچنین‏ ‏تأثیر‏ ‏دین‌داری‏ ‏بر‏ ‏رفتارهای‏ ‏سالم‏ ‏در‏ ‏فرقه‌های‏ ‏مذهبی‏ ‏به‌گونه‌ای‏ ‏متفاوت‏ ‏دیده‏ ‏می‌شود‏. ‏فرقه‌هایی‏ ‏که‏ ‏رفتارهای‏ ‏خطرساز‏ ‏برای‏ ‏سلامتی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏ممنوع‏ ‏می‌کنند‏ (‏مانند‏ ‏مورمون‌ها‏37 ‏و‏ ‏پیروان‏ ‏کلیسای‏ ‏منتظران‏ ‏ظهور‏ ‏مسیح‏)38 ‏معمولاً‏ ‏سالم‌تر‏ ‏از‏ ‏پیروان‏ ‏سایر‏ ‏فرقه‌ها‏ ‏هستند‏.39
‏3. ‏دین‌داری‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏ارتقا‏ ‏می‌بخشد
‏روبرت‏ ‏امونز‏40 ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏دین‌‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏علت‏ ‏که‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏را‏ ‏تسهیل‏ ‏می‌کند،‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏احساس‏ ‏بهزیستی‏ ‏را‏ ‏افزایش‏ ‏می‌دهد‏. ‏او‏ ‏مطالعه‌ای‏ ‏را‏ ‏گزارش‏ ‏می‌کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن،‏ ‏دربارة‏ ‏پنجاه‏ ‏نوکشیش‏ ‏یسوعی‏41 ‏که‏ «‏دورة‏ ‏چهار‏ ‏هفته‌ای‏ ‏مراقبه‏ ‏در‏ ‏تنهایی‏»‏42 ‏را‏ ‏گذرانده‏ ‏بودند،‏ ‏بررسی‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏تجربه،‏ ‏مشاهده‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏شخصیت‏ ‏آنها‏ ‏انسجام‏ ‏بیشتری‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سلامت‏ ‏روانی‏ ‏بالاتر‏ ‏برخوردارند‏. ‏امونز‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏انسجام‏ ‏شخصیت‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افزایش‏ ‏تعهد‏ ‏دینی‏ ‏می‌تواند‏ ‏تعارض‌های‏ ‏درونی‏ ‏را‏ ‏حل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهداشت روان و مهارتهای مقابله با استرس ، اضطراب ، خشم 40 ص

تحقیق بهداشت روان و مهارتهای مقابله با استرس ، اضطراب ، خشم 40 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏بهداشت روان و مهارتهای مقابله با استرس ، اضطراب ، خشم ‏—‏ قسمت اول ‏—‏ (مرجع کامل اطلاعات )
‏مقدمه :
‏سلامتی طبق تعریف سازمان بهداشت جهانی عبارت است از حالت رفاه کامل جسمی ، روانی و اجتماعی و نه فقط نبود بیماری و ناتوانی.‏
بنابراین به کسی فردسالم گفته می شود که نه تنها رشد کافی ، وزن مناسب و تغذیه صحیح داشته باشد و از لحاظ جمعی بیماری نداشته باشد بلکه دارای رفتار و فکر سالم نیز باشد . سلامت روانی مانند سلامت جسمی ، صرفاً به معنای نبودن مشکلات و بیماری نیست بلکه سلامت روان هم حالات عالطفی و هم شرایط ذهنی یعنی هم احساسات و هم افکار شما را در بر می گیرد.
هدف و وظیفه اصلی بهداشت روان تامین ، حفظ و ارتقای سلامت روان افراد جامعه است ، به گونه ای که آنها نه تنها بیماری روانی نداشته باشند بلکه از عناصر شناختی عاطفی و هم چنین از توانایی های خود در رابطه با دیگران آگاه شده و با داشتن تعادل روانی بهتر بر استرس های زندگی فایق آیند ؛ کارهای روزانه را پر بارتر و سودمندتر گردانند ؛ از زندگیشان لذت ببرند و با افراد خانواده و محیط خود ارتباط مناسب برقرار نموده و فرد مفیدی برای جامعه باشند .
موضوع سلامتی از بدو پیدایش بشر و در قرون و اعصار متمادی ، مطرح بوده است اما هر گاه از آن سخنی به میان آمده عموماً بعد جسمی آن مد نظر قرار گرفته و کمتر به سایر ابعاد سلامتی ، به خصوص بعد روانی آن توجه شده است .
گرچه طبق تعریف سازمان بهداشت جهانی سه بعد سلامتی با یکدیگر تعامل دارند و با مرز مشخصی نمی توان این ابعاد را از یکدیگر تفکیک نمود ولی معمولاً شاخص هایی برای سلامت جسمی و حتی رفاه اجتماعی در بسیاری از کشورها وجوددارد که هر چند یکبار مورد بررسی و تجدید نظر قرار می گیرد ، اما د رمورد سلامت روانی ، پیچیدگی و مشکل تعریف و ارزیابی آن غالباً منجر به غفلت و نادیده انگاشتن این مهم شده است .‏ ‏تعریف سلامت روان
سلامت روانی ، همان طوری که اشاره شد ، مانند سلامت جسمی ، صرفاً به معنای نبودن مشکلات یا بیماری نیست . سلامت روانی هم حالات عاطفی و هم شرایط ذهنی ، یعنی هم احساسات و هم افکار شما را در بر می گیرد . سلامت عاطفی معمولاً به احساسات و زیر و بم های روحیه افراد اشاره می کند . شما ممکن است احساس کنید که غمگین ، شاد ، نگران ، هیجان زده شکست خورده ، یا در اوج کامیابی هستید .
افراد برخوردار از سلامت عاطفی با احساسات و حالات درونی خود در تماس هستند و می توانند به وجود آنها اذعان کنند یا آنها را بروز دهند .
بنابراین سلامت روانی ، توانایی شما را
2
‏ ‏ دردرک واقعیت ها ، همان گونه که هست و پاسخ دادن به چالش های آن‏ ‏ و در پیش گرفتن تدابیر و شیوه های خردمندانه برای زندگی کردن، توصیف می کند .
فرد برخوردار از سلامت روانی بر آن نیست که ار فشارهای زندگی بپرهیزد بلکه می کوشد با واکنش های خود نسبت به این عوامل ، آنها را بشناسد بپذیرد و بر آنها چیره شود‏ ‏ به طوری که امکان تداوم زندگی وجود داشته باشد .
ملاک های سلامت روان
‏
‏برای تشخیص سلامت روان نیز مانند تشخیص سلامت جسم ، معیارهایی وجود دارند . ملاک های سلامت روان عبارتند از :‏
‏۱ . ‏توانایی انجام وظیفه و اجرای مسئولیت های شخصی ،‏
‏۲ . ‏توانایی برقراری رابطه با دیگران ؛‏
‏۳ . ‏برداشت های واقع بینانه از انگیزه های دیگران ؛‏
‏۴ . ‏تفکر منطقی و خردمندانه ؛‏
‏۵ . ‏تلاش در جهت سلامتی ؛‏
‏۶ . ‏انعطاف پذیری و قدرت تطابق با شرایط گوناگون ؛‏
‏۷ . ‏معنی دادن به زندگی ؛‏
‏۸ . ‏درک این نکته که خود فرد مرکز جهان نیست ؛‏
‏۹ . ‏عشق و محبت نسبت به‏ ‏ دیگران‏
‏۱۰ . ‏داشتن توانایی کمک به دیگران یا ارتباط برقرار کردن با آنان ، به دور از خودخواهی ؛
4
‏
‏۱۱ . ‏داشتن احساس رضایت بیشتر در روابط نزدیک با دیگران ؛‏
‏۱۲ . ‏حس تسلط بر ذهن و جسم که فرد را قادر می سازد برای ارتقای سلامت خود شیوه های مناسب برگزیند وتصمیم های مقتضی اتخاذ کند .‏
‏مفهوم بلوغ و اهمیت شناخت آن:‏
‏مفهوم بلوغ:‏
‏بلوغ از نظر لغوی در فرهنگ فارسی به معنی « رسیدن » ، « رسیدن به سن رشد » ، مرد شدن » ، « زن شدن » و « رسیدگی و پختگی به حد کمال رسیدن » آمده است .‏
‏بلوغ یک دوره بحرانی است که در دوره نوجوانی اتفاق می افتد . این دوره ، منشأ تغییرات زیادی در وجود شما است و موجب می شود که شما به گونه ای متفاوت ، رفتار و احساس کنید ؛نگاه شما نسبت به جهان تغییر می کند و گاه دچار تشویق و نگرانی می شوید ، تصمیم گیری برایتان مشکل می شود که این عامل موجب بروز مشکلاتی در برخورد شما با خانواده و جامعه می شود . بلوغ گذار از مرحله کودکی به بزرگسالی و زمان اکتساب قدرت جنسی است .‏
‏اگر شما مشکلات و مسایل بلوغ را در محیطی سرشار از تفاهم و صمیمیت با کمک پدر و مادرتان بشناسید ، این دوره را به طور طبیعی و بدون ناراحتی پشت سر می گذارید .‏
‏بدین ترتیب شما با نشاط و سلامتی پا به عرصه زندگی بزرگسالی می گذارید و از نیرو و توان بالای دوران نوجوانی بهره مضاعف خواهید برد .‏
‏اهمیت شناخت بلوغ:
‏
‏بلوغ یکی از حیاتی ترین مراحل زندگی انسان است . این مرحله ، زمان تغییر سریع رشد و نمو تغییرات سریع اجتماعی است . در حال حاضر بخش قابل توجهی از جمعیت کشور را نوجوانان تشکیل می دهند . به همین دلیل پرداختن به مسایل نوجوانان در دوره بلوغ از اهمیت ویژه ای برخوردار است .دلایل دیگری که اهمیت این مسأله را افزایش می دهد ، عبارتند از :‏
‏۱ . ‏زیربنای زندگی بزرگسالی فرد در دروه بلوغ پی ریزی می شود . ممکن است ، مشکلات مختلف جسمی ، روانی و اجتماعی مانند بیماری های عفونی ، ازدواج های ناموفق ، حاملگی های زودرس و پر خطر ، مرگ و میر و کودک و مشکلات روانی ناشی از آنها ، ریشه در این دروان داشته باشند .
5
‏
‏۲ . ‏شما پس از ظهور علایم بلوغ که ناگهانی و غیر منتظره است ، به طور طبیعی با امری ناآشنا و بی سابقه مواجه می شوید . شما هم احساس شادی می کنید و هم دچار نگرانی می شوید . اگر تا آن زمان کسی شما را در جریان تغییرات و علایم بلوغ نگذاشته باشد ، این پدیده موجب تعجب اظطراب و تشویق شما می شود .‏
‏۳ . ‏در حال حاضر نسبت به گذشته ، قابلیت باروری در سنین پایین تری حاصل می شود ولی سن ازدواج در حال افزایش است . در عین حال ، کاهش تأثیر نفوذ خانواده ، رواج شهرنشینی مهاجرت ، جهانگردی ، وسایل ارتباط جمعی ، در مجموع تغییرات وسیعی در رفتارهای جنسی و حاملگی نوجوانان تا حد هشدار دهنده ای در حال افزایش است که در نهایت ، آزار جنسی ، افزایش شیوع بیماری ایدز و سایر بیماری ها را به همراه می آورد . به علاوه ، حاملگی و زایمان دختران در سنین بلوغ و نوجوانی با میزان بالای مرگ و میر همراه است . این مشکل با افزایش سقط ها و ابتلا به بیماری های آمیزشی به ویژه ایدز تشدید می شود .‏
‏۴ . ‏بیشتر خطراتی که ممکن است دامن گیر نسل جوان و نوجوان شود ، در فاصله چند ساله بلوغ جنسی رخ می دهد . گاهی افراد بر اثر تحریک ، خشم یا خشونت و یا سایر تمایلات نفسانی خودسرانه تصمیم ناروایی اتخاذ نموده و دست به اقدام نسنجیده و عجولانه می زنند که نتایج زیانبار و جبران ناپذیری به دنبال دارد .‏
‏شما باید هنجارهای فرهنگی خود را بشناسید و با افزایش آگاهی در این زمینه ، راه های پیشگیری از ابتلا و نحوه برخورد با خطرات را به کار ببندید .‏
‏به علاوه لازم است شما قبل از بلوغ ، اطلاعات کلی و صحیح راجع به وقایع و تغییرات جسمی و روانی بلوغ و رفتار مناسب نسبت به خود و دیگران و نحوه ابراز علاقه و محبت و دوستی های معقول را دریافت نمایید تا از بسیاری از مشکلات و پی آمدهای حاصل از عدم اطلاع و شناخت درست آنها ، پیشگیری شود .‏
‏بدون شک یکی از راه های اصلی و مهم دریافت اطلاعات ، والدین و مربیان و مشاوران مدرسه هستند . شما باید این حقیقت را به خوبی درک کنید که پدر و مادر ، دلسوزترین مشاوران شما هستند . هر چند که برخی از والدین از این وظیفه سرباز می زنند و گاهی خود ، اطلاعات مناسب و کاملی از بحران های دروان بلوغ ندارند ولی با این حال والدین بهترین منبع آگاه نمودن شما هستند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق بهبود مراتع و جنگلهای کشور 21 ص

تحقیق بهبود مراتع و جنگلهای کشور 21 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 80 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بهبود جنگلها و مراتع
‏سطح مراتع کشور ‏۹۰‏ میلیون هکتار است که طى برنامه پنج ساله سوم، مدیریت و کنترل ‏مراتع بااجراى برنامه‏ ‏ها و شیوه‏ ‏هاى مشخصى دنبال شده است. وى اجراى طرح تعادل دام و ‏مرتع و طرح بهبود و اصلاح مراتع را از جمله این برنامه ها ذکر کرد.
‏وى رفع چالش ‏بین تولید گوشت قرمز به عنوان یک نیاز اولیه و تخریب مراتع را نیازمند برنامه ریزى ‏مناسب دانست و افزود: اجراى طرح تعادل دام و مرتع طى دو سال قبل در رفع این مشکل ‏موثر بوده است.
‏وى گرایش به سوى افزایش پرواربندى و دامدارى سنگین را از ‏راهکارهاى مناسب در حفظ مراتع و کاهش فشار دام سبک در مراتع ذکر کرد و گفت: ‏۲۵‏ درصد ‏ارزش مراتع کشور مربوط به بهره بردارى از علوفه است. وى افزود: ‏۷۵‏ درصد ارزش مراتع ‏به خاطر حفظ خاک، تولید آب و حفظ ذخایر ژنتیکى مى باشد.
‏جنگل‌ها، سرمایه‌های ملی هر کشور محسوب می‌شوند که حفاظت و استفادة صحیح از آنها، علاوه بر ثروت‌آفرینی، بقای محیط‌زیست را نیز تضمین می‌نماید. در مطلب زیر، راهکارهای بیوتکنولوژی جهت حفظ و استفادة مناسب از این سرمایه‌های ملی، ذکر گردیده است:
‏مقدمه
‏حدود 30 درصد از سطح کرة زمین به‌وسیلة جنگل‌ها پوشیده شده است که 25 درصد از آن در قارة اروپا و فدراسیون روسیه و بقیه در سایر نقاط جهان قرار دارند (کل مساحت جنگل‌های دنیا تقریبا 9/3 میلیارد هکتار است). جنگل‌ها و مراتع از حیث تأمین مواد غذایی جامعه، مصنوعات چوبی، محصولات کاغذی، تأمین تعداد زیادی از مایحتاج عمومی جامعه، جلوگیری از فرسایش و از بین رفتن خاک و حفظ آب و نزولات آسمانی، نقش مهمی را در اکوسیستم‌های طبیعی ایفا می‌نمایند. بنابراین تلاش برای جلوگیری از نابودی این منابع برای حفظ حیات انسان و همچنین کسب درآمد از این منابع طبیعی، از اهمیت حیاتی برخوردار است.
‏
‏به‌کارگیری بیوتکنولوژی جهت حفظ و استفادة بهینه از جنگل‌ها
‏3
‏به‌طور کلی، بیوتکنولوژی از طرق زیر می‌تواند در زمینة حفظ و بهره‌برداری بهینه از جنگل‌ها و مراتع مفید واقع شود:
‏1- کشت سلول و بافت
‏با استفاده از روش‌های کشت بافت می‌توان گونه‌های درختان جنگلی در معرض انقراض را که در شرایط طبیعی قادر به تکثیر نیستند، از نابودی نجات داد. برای حفظ این گونه‌ها،‌ بیوتکنولوژی با هدف تکثیر انبوه در شرایط کنترل شدة آزمایشگاه و سپس کشت آنها در عرصه‌های طبیعی، نقش حیاتی در حفظ گونه‌های جنگلی در حال زوال ایفا می‌کند. در حال حاضر در شمال کشور گونه‌هایی مانند نارون، هزار، زبان‌گنجشک و نیز گونه‌هایی از درختان جنگل‌های زاگرس با این مشکل مواجه هستند که برای جلوگیری از انقراض آنها می‌توان از روش‌های بیوتکنولوژی استفاده کرد.
یکی دیگر از موارد استفاده از تکنیک کشت بافت در بخش جنگل، کوتاه کردن دوره تجدید نسل درختان جنگلی و همچنین کوتاه کردن زمان مورد نیاز برای دستیابی به پایداری فنوتیپی در درختان جنگلی می‌باشد.
‏2- نشانگرهای مولکولی
‏2-1- شناسایی سریع و به موقع ژنوتیپ‌ها
‏در بررسی گونه‌ها و ژنوتیپ‌ها در برنامه‌های اصلاحی درختان جنگلی و غیرجنگلی، شناسایی و تمایز سریع بین مواد تحت بررسی، مدت زمان لازم برای انتخاب و اصلاح این گونه‌ها را به‌طور چشمگیری کاهش داده و موجب تسریع فرآیند اصلاح می‌شود. بررسی ضایعات و خصوصیات درختان جنگلی با نشانگرهای فنوتیپی به ده‌ها سال وقت نیاز است که این باعث کندی کار می‌شود و زمان دستیابی به نتایج را طولانی می‌کند. کاربرد روش‌های بیوتکنولوژی، به‌ویژه نشانگرهای مولکولی مانند RFLP‏ و AFLP‏، راه‌حل مناسبی برای تسریع اصلاح گونه‌های جنگلی و کاهش مدت زمان بررسی نتایج حاصل از کارهای اصلاحی است. کاربرد روش‌های مولکولی، امکان شناسایی و ارزیابی در اولین مراحل رشد گیاه را فراهم می‌کند و زمان لازم برای رسیدن به اطلاعات مورد نیاز را به حداقل می‌رساند.
‏3
‏2-2- انتخاب بر اساس نشانگر به‌منظور بهبود کمی و کیفی فرآورده‌های جنگلی
‏مهمترین عواملی که انجام برنامه‌های اصلاح درختان جنگلی را به شیوة سنتی محدود می‌سازد عبارتند از:
الف) زمان بر بودن (طولانی بودن نسل‌ها در گیاهان جنگلی)
ب) نبود دانش کافی در مورد روابط بین ساختارهای ژنوتیپی و فنوتیپی درختان در یک زمان واحد
ج) وجود مشکلات زیاد در کنترل فرآیند انتخاب در مورد گیاهانی با گرده‌افشانی باز.
باید توجه داشت که نمی‌توان بر اساس خصوصیات ظاهری در مراحل اولیه رشد درختان، خصوصیات درختان بالغ را پیش‌بینی کرد و بنابراین ارزیابی کامل به روشی سنتی به زمان زیادی نیاز است.
‏2-3- کاربرد نشانگرها در استفادة صنعتی از جنگل‌ها
‏سرعت رشد و فرم درخت در جنگل‌های صنعتی، تعیین‌کننده ارزش و بازده اقتصادی آن است. اصلاح و تولید درختان با سرعت رشد زیاد و فرم متناسب، به‌منظور استفادة بهینه از منابع جنگلی، از اولویت خاصی برخوردار است و موجب افزایش بازده اقتصادی جنگل‌های موجود خواهد بود. افزایش بهره‌وری از جنگل و به خصوص افزایش کیفیت چوب و الوار از موارد مهم در مدیریت جنگل محسوب می‌شود. در این زمینه، برنامه‌های وسیعی در نقاط مختلف دنیا و به‌خصوص در سطح اروپا با استفاده از برنامه‌های اصلاح کلاسیک و انتخاب به کمک نشانگر در جریان است. برخلاف بسیاری از گیاهان زراعی، تاریخچة انتخاب و اصلاح گونه‌های درختان جنگلی نسبتاً کوتاه است (بزرگترین برنامه اصلاحی سیستماتیکی که تاکنون صورت گرفته بروی گونه‌هایی از اکالیپتوس و کاج بوده است)؛ بنابراین برای تسریع چرخة اصلاح این درختان، ابزارهای بیوتکنولوژی و از جمله نشانگرهای مولکولی، می‌توانند راه‌گشا باشند و فرآیند شناسایی صفات کمی و کیفی مطلوب را شتاب بخشند.
‏5
‏2-4- سایر کاربردهای نشانگرها
‏از جمله کاربردهای دیگر نشانگرهای مولکولی در بخش جنگل موارد زیر است:
شناسایی کلون‌های برتر، شناسایی آلودگی جنگل‌ها، برآورد تنوع ژنتیکی به منظور استفاده از آن در استراتژی‌های نمونه‌گیری، حفاظت ژنتیکی و حفاظت از کلکسیون‌های جمعیت‌های اصلاحی. ارزش واقعی نشانگرها را می‌توان در به‌کارگیری آنها در تحقیقاتی دید که جهت فهم مکانیزم‌های پایة ژنتیکی و فیزیولوژیکی صورت می‌گیرند.
هم‌اکنون تحقیقات هدفمندی در جهت شتاب‌دهی به توسعة استفاده و بکارگیری نشانگرهای مولکولی جهت غربال‌گری گونه‌های جنگلی در سطح دنیا در حال انجام است.
‏3- مهندسی ژنتیک
‏برخی از استراتژی‌های اصلاحی در درختان جنگلی، بر روی افزایش کمی صفاتی است که از قبل وجود داشته‌اند. در حالی که در برخی از استراتژی‌ها، هدف، وارد کردن صفاتی جدید به گیاه میزبان است. تکنیک‌های DNA‏ نوترکیب در هر دو مورد می‌تواند مؤثر باشند. مهندسی ژنتیک می‌تواند جهت اصلاح درختان جنگلی در زمینه‌های مختلفی به‌کار ‌رود. برخی از این زمینه‌ها عبارتند از:
‏3-1- ایجاد گونه‌های جنگلی مقاوم به آفات و بیماری‌ها‏
‏یکی از روش‌های حفظ گونه‌های مهم جنگلی، حفاظت آنها از آفات و بیماری‌های شایع است. گفتنی است که تعدادی از گونه‌های مهم جنگلی که از اهمیت زیادی برخوردارند، در جنگل‌های صنعتی شمال کشور، در اثر حملة برخی از بیماری‌هایی که اپیدمی شده‌اند، رو به انقراض و نابودی هستند (از جمله بیماری مرگ درختان نارون). برای جلوگیری از زیان وارده و انقراض این گونه‌ها، اقدامات جدی باید به عمل آید. از طرفی، استفاده از سموم، موجب برهم خوردن تعادل زیست‌محیطی، صرف هزینه زیاد و مقاومت تدریجی آفات به سموم می‌شود و از نظر عملی نیز کاربرد سموم در چنین سطح گسترده‌ای امکان‌پذیر نیست. در این رابطه می‌توان از روش‌های مطمئن و بدون زیان‌های زیست‌محیطی مانند انتقال ژن‌های مقاوم به عوامل قارچی و باکتریایی بیماری‌زا، استفاده کرد. برای جلوگیری از زیان حشرات، می‌توان ژن‌هایی را که کدکننده یکسری مواد کشنده حشرات هستند به گیاه منتقل کرد و گیاه را در برابر حمله آفات، مقاوم ساخت. در این رابطه، انتقال ژن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.