دانلود مقاله در مورد حبابزدائی از مذاب شیشه

دانلود مقاله در مورد حبابزدائی از مذاب شیشه

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 55 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عنوان: حبابزدائی از مذاب شیشه
‏مقدمه:
‏اگر حبابهای گازی و ذرات سیلیکاتی ذوب نشده در مذاب باقیمانده باشد کیفیت محصولات شیشه افت می‎کند. لذا هر چه عیوب ناشی از وجود حبابها در محصولات شیشه کمتر باشد، بهتر است. برای مثال حضور 6 حباب در هر تن شیشه تلویزیون موجب به هدر رفتن 10 درصد محصولات نهائی می‎گردد و این‎گونه عیوب در خیلی از موارد دیگر مثل شیشة اتومبیل، ساختمان، ظروف و غیره می‎تواند اثرات خیلی زیان‎آور اقتصادی داشته باشد، لذا عمل حباب‎زدائی یکی از اساسی‎ترین کارها در صنعت تولید شیشه می‎باشد.
‏حرارت در کوره‎های ذوب شیشه به صورت تابشی از بالای محفظة مذاب تأمین می‎گردد، اگر حبابها بالا بیایند و در سطح مذاب جمع شوند، تشکیل لایه‎ای کف حبابی روی سطح مذاب می‎دهند و باعث جلوگیری از انتقال حرارت تابشی به عمق مذاب می‎شوند و اثرات خیلی مخربی در این حالت در راندمان انرژی، کیفیت شیشه، توید، انتشار آلودگی موجب می‎شوند.
‏عنوان: حبابزدائی از مذاب شیشه
‏مقدمه:
‏اگر حبابهای گازی و ذرات سیلیکاتی ذوب نشده در مذاب باقیمانده باشد کیفیت محصولات شیشه افت می‎کند. لذا هر چه عیوب ناشی از وجود حبابها در محصولات شیشه کمتر باشد، بهتر است. برای مثال حضور 6 حباب در هر تن شیشه تلویزیون موجب به هدر رفتن 10 درصد محصولات نهائی می‎گردد و این‎گونه عیوب در خیلی از موارد دیگر مثل شیشة اتومبیل، ساختمان، ظروف و غیره می‎تواند اثرات خیلی زیان‎آور اقتصادی داشته باشد، لذا عمل حباب‎زدائی یکی از اساسی‎ترین کارها در صنعت تولید شیشه می‎باشد.
‏حرارت در کوره‎های ذوب شیشه به صورت تابشی از بالای محفظة مذاب تأمین می‎گردد، اگر حبابها بالا بیایند و در سطح مذاب جمع شوند، تشکیل لایه‎ای کف حبابی روی سطح مذاب می‎دهند و باعث جلوگیری از انتقال حرارت تابشی به عمق مذاب می‎شوند و اثرات خیلی مخربی در این حالت در راندمان انرژی، کیفیت شیشه، توید، انتشار آلودگی موجب می‎شوند.
‏طی پروسه ساخت شیشه، بچ ترکیبی شیشة وارد کوره مذاب شده و در آن جا به سبب مشعلهای حرارتی تمامی ترکیبات شیشه ذوب، و در اثر جریانات کنوکسیونی عمل یکنواختی مذاب انجام می‎گیرد. عمل ذوب مواد خام شیشه یک پروسة فیزیکوشیمیائی خیلی پیچیده‎ای است که شامل تعداد زیادی از واکنش‎های شیمیائی و تبدیلات فازی در محدودة دمائی 800 الی 1200 می‎شود. برای مثال در تهیة شیشه و ظروفی واکنش‎های شیمیائی پایه‎ای زیر در بچ حاوی سیلیس، کربنات سدیم و کربنات کلسیم انجام می‎گیرد.
‏محدودة دمای ‎550 °C‏
600-83°C‏ ‏
720-900°C‏
600-900°C‏ ‏
‏گاز ‎Co2‏ در نتیجه سه واکنش فوق در این نوع ترکیب شیشه تولید می‎شود، در مذاب نفوذ می‎کند. کسر کوچکی از این گاز در جوانه‎زنی غیریکنواخت حبابهای گازی درون یا زیربچ جوانه‎زنی می‎کند. برخی از این حبابها از درون بچ عبور و به فضای احتراق وارد می‎شود در صورتی که بقیه در مذاب گرفتار می‎شوند و تحت جریانات کنوکسیونی مذاب حمل می‎گردند. عوامل حبابزدا که در واکنشهای اکسیداسیون و احیای تعادلی در تولید یا و صرف گازها شرکت می‎کنند به منظور حذف حبابهای نامطلوب در مذاب شیشه به ترکیب افزوده می‎گردد. سه نوع از عوامل حبابزدا مورد استفاده قرار می‎گیرد:
‏1- اکسیدهای فلزی با ظرفیتهای متغیر به منظور ایجادگاز اکسیژن: ‎Sb2O3‏، ‎AS2O3‏، ‎CeO2‏.
‏2- سولفات و سولفتیها که مخلوطی از گاز اکسیژن و ‎So2‏ تولید می‎کنند.

 

دانلود مقاله در مورد حد و پیوستگی 21 ص

دانلود مقاله در مورد حد و پیوستگی 21 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏موسسه علامه قطب راوندی
‏عنوان
‏حد و پیوستگی ‏
2
‏حد و پ‏ی‏وستگ‏ی
‏حد متغ‏ی‏ر، متغ‏ی‏ر X‏ و عدد ثابت a‏ را در نظر م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏م اگر x‏ ب‏ی‏ نها‏ی‏ت به a‏ نزد‏ی‏ک شود (از سمت چپ ‏ی‏ا راست) بطور‏ی‏که فاصله x‏ تا a‏ از هر عدد بس‏ی‏ار کوچک‏ی‏ مانند e‏ ( اپس‏ی‏لون) کمتر شود ول‏ی‏ x‏ بر a‏ منطبق نگردد در آنصورت م‏ی‏ گو‏ی‏ند x‏ به سمت a‏ م‏ی‏ل م‏ی‏ کند و ‏ی‏ا به عبارت د‏ی‏گر، حد x‏ برابر a‏ م‏ی‏باشد، که در شکل ز‏ی‏ر نشان داده شده است:
0
‏شکل
‏حد تابع: تابع fa‏= حد در نظر م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏م اگر x‏ به سمت a‏ م‏ی‏ل شد ‏ی‏عن‏ی‏ ب‏ی‏ نها‏ی‏ت به a‏ نزد‏ی‏ک شود آنصورت تابع (x‏)f‏ ممکن است به سمت عدد‏ی‏ مانند L‏، ب‏ی‏ نها‏ی‏ت نزد‏ی‏ک شود که به آن، حد تابع م‏ی‏ گو‏ی‏ند و به صورت ز‏ی‏ر نشان م‏ی‏دهند:
‏( حد f(x)‏ وقت‏ی‏ که x‏به سمت a‏ م‏ی‏ل م‏ی‏کند برابر با L‏ است) limy=lim f(x)= L‏
‏مثال) تابع y=x+1‏ در نظر م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏م. اگر x‏ به عدد 3 نزد‏ی‏ک شود، y‏ به عدد 4 نزد‏ی‏ک م‏ی‏گردد. نزد‏ی‏ک شدن x‏ به 3 از دو سو امکان پذ‏ی‏ر است، ‏ی‏ک‏ی‏ ا‏ی‏نکه با مقاد‏ی‏ر کمتر از 3 (از سمت چپ) به سمت 3 م‏ی‏ل کند و د‏ی‏گر آنکه با مقاد‏ی‏ر بزرگتر از 3 (از سمت راست) به سمت 3 م‏ی‏ل م‏ی‏کند که در جدول ز‏ی‏ر نشان داده شده است:
‏2/1
‏1/1
‏01/1
‏0001/1
‏999/1
‏99/1
‏9/1
‏2/2
x
‏2/4
‏1/4
‏01/4
‏0001/4
‏999/3
‏9‏5/3
‏9/3
‏8/3
y
‏فرض کن‏ی‏م تابع f‏ در بازه باز (a,‏) تعر‏ی‏ف شده باشد، عدد L‏ را حد چپ f(x)‏ در نقطه x0‏ م‏ی‏ نامند. اگر بتوان f(x)‏ را به هر اندازه دلخواه به L‏ نزد‏ی‏ک کرد، به شرط‏ی‏ که عدد مثبت x-‏را به قدر کاف‏ی‏ به صفر نزد‏ی‏ک کن‏ی‏م و در ا‏ی‏ن صورت م‏ی‏ نو‏ی‏سند:
Lim(f)= L‏
‏نکته:
‏وقت‏ی‏ نوشته م‏ی‏شود lim f(x)=L‏ به مقاد‏ی‏ر x‏ در بازه باز (a,‏) توجه دار‏ی‏م، نه خود ‏ و شرط اول‏ی‏ه وجود حد چپ در آن است که تابع در ‏ی‏ک بازه باز‏ی‏ مانند (a,‏) تعر‏ی‏ف شده باشد.
‏مثال: تابع f‏ با ضابطه f(x)=[x]‏ را در نظر م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏م با توجه به نمودار تابع م‏ی‏ توان نوشت:
Lim f(x)=1‏
‏ Y
2
3
1
x ‏ -1
‏ 2‏ 1‏
‏
‏فرض کن‏ی‏م f‏ تابع‏ی‏ باشد که به ازا‏ی‏ هر x‏ از بازه باز (,b(‏ تعر‏ی‏ف شده باشد، عدد L‏ را حد راست f(x)‏ در نقطه ‏ م‏ی‏ نام‏ی‏م اگر بتوان f(x)‏ را به هر اندازه دلخواه به L‏ نزد‏ی‏ک کرد، به شرط‏ی‏ که عدد مثبت x-‏ را به قدر کاف‏ی‏ به صفر نزد‏ی‏ک کن‏ی‏م. در ا‏ی‏ن صورت م‏ی‏ نو‏ی‏سند:
Lim f(x)=L‏
‏نکته:
‏وقت‏ی‏ نوشته م‏ی‏شود lim f(x)=L‏ به مقاد‏ی‏ر x‏ درباره (,b‏) توجه دار‏ی‏م، نه خود ‏ ‏ و شرط اول‏ی‏ه وجود حد راست در ‏ آن است که تابع در ‏ی‏ک بازه باز‏ی‏ مانند (,b‏) تعر‏ی‏ف شده باشد.
‏مثال: تابع f‏ را در نظر م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏م.
y
‏ x 1 0 -1
‏حد تابع در ‏ی‏ک نقطه
‏منظور از حد تابع r(x)‏ در نقطه x=a‏ ا‏ی‏ن است که حد چپ و راست تابع r(x)‏ را در ا‏ی‏ن نقطه بدست آور‏ی‏م و در ا‏ی‏ن دو حد با هم برابر شدند تابع f(x)‏ در دارا‏ی‏ حد م‏ی‏باشد علامت lim f(x)‏ نما‏ی‏ش م‏ی‏ ده‏ی‏م بنابرا‏ی‏ن دار‏ی‏م:
Lim r(x)=lim r(x)= lim r(x)‏
‏توجه داشته باش‏ی‏م که ‏ی‏ک تابع در نقطه x=a‏ در صورت‏ی‏ حد چپ ‏ی‏ا راست دارد که حد بدست آمده، ‏ی‏ک عدد حق‏ی‏ق‏ی‏ باشد نه موهوم‏ی‏.
‏مثال 1) حد تابع r(x)‏ را وقت‏ی‏ x=1‏ بدست آور‏ی‏د.
‏حل)
4
Lim r(x)= lim (3x)= 3*1=3‏ حد چپ تابع r(x)‏
Lim r(x)=lim r(x)=3‏
Lim r(x)=lim (x+2)= 1+2=3‏ حد راست تابع r(x)‏
‏بنابرا‏ی‏ن حد تابع فوق وقت‏ی‏ x=1‏ برابر با 3 م‏ی‏باشد ‏ی‏عن‏ی‏:
Lim r(x)=3‏
‏صور مبهم
‏عبارت مبهم به عبارت‏ی‏ اطلاق م‏ی‏شود که ب‏ی‏ شمار جواب داشته باشد و دارا‏ی‏ ‏ی‏ک جواب منحص به فرد نباشد. برخ‏ی‏ از صور مبهم عبارتند از
‏حد توابع وقت‏ی‏ x=a‏، اگر به صورت صور فرق درآ‏ی‏د، برا‏ی‏ رفع ابهام، بر حسب مورد از حالات ز‏ی‏ر استفاده م‏ی‏ کن‏ی‏م:
‏حالت اول،
‏ا‏ی‏ن حالت زمان‏ی‏ پ‏ی‏ش م‏ی‏ آ‏ی‏د که به ازا‏ی‏ مقدار خاص‏ی‏ از x‏ هم صورت و هم مخرج صفر گردد. در ا‏ی‏نگونه موارد، عامل‏ی‏ را که سبب صفر گرد‏ی‏دن صورت و مخرج شده است حذف م‏ی‏ نما‏یی‏م و پس از حذف آن عامل (عامل مشترک) مقدار x‏ را برابر a‏ قرار م‏ی‏ ده‏ی‏م. برا‏ی‏ حذف ا‏ی‏ن عوامل، روش ها‏ی‏ ز‏ی‏ر را دار‏ی‏م.
‏الف) اگر تابع، کسر‏ی‏ باشد صورت و مخرج را به عامل ها‏ی‏ اول تجز‏ی‏ه م‏ی‏ کن‏ی‏م تا جا‏یی‏ که رفع ابهام شود و اگر با روش ها‏ی‏ معمول‏ی‏ نتوان‏ی‏م صورت و مخرج را به عامل ها‏ی‏ اول تجز‏ی‏ه کن‏ی‏م صورت و مخرج ‏را برابر x-a‏ تقس‏ی‏م م‏ی‏ کن‏ی‏م تا عامل د‏ی‏گر تجز‏ی‏ه بدست آ‏ی‏د.
‏مثال 1) حد تابع ‏ را وقت‏ی‏ x=1‏ بدست آور‏ی‏د.
‏حل)
‏ (مبهم) ‏
‏برا‏ی‏ رفع ابهام، صورت و مخرج را به عامل ها‏ی‏ اول تجز‏ی‏ه م‏ی‏ کن‏ی‏م:
‏مثال 2) حد تابع ‏ را وقت‏ی‏ x=1‏ بدست آور‏ی‏د.

 

دانلود مقاله در مورد حداقل عمق پوشش خاکی بر روی پلهای خاکی فولادی 50 ص

دانلود مقاله در مورد حداقل عمق پوشش خاکی بر روی پلهای خاکی فولادی 50 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حداقل عمق پوشش‏ خاکی بر روی پلهای خاکی- فولادی
‏خلاصه: پهنای خاکی- فولادی از قابهای فولادی موجودار و انعطاف پذیر پوشانده شده درون ‏خاک دانه ای خوب متراکم ساخته شده اند.
‏طراحی آنها براساس اندرکنش ترکیبی میان فشارهای خاک و جابه جایی های دیواره کانال انجام می شود. گسیختگی سازه ممکنست به سبب گسیختگی برشی یا کششی در پوشش خاکی روی کانال فولادی آغاز شود. بکارگیری ملاحظات طراحی ارائه شده در آئین نامه های مختلف، مانند آئین نامه طراحی ‏پلهای بزرگراه ‏کانادا، در جلوگیری از برخی مشکلات مربوط به گسیختگی خاک روی پلهای خاکی- فولادی با در نظر گرفتن حداقل عمق پوشش خاکی روی تاج کانال با توجه به شکل هندسی آن، ‏ ‏موفقیت آمیز بوده است. با این وجود، الزامات آئین نامه موجود برای حداقل عمق پوشش جهت حداکثر دهانه به طول 62/7 ‏متر ‏و استفاده از ‏قابهای سخت نشده با عمق اعوجاج 51 میلیمتر، بسط داده شده اند. ‏اثر طول دهانه های بزرگتر یا ‏بکارگیری قابهای موجدار صلب تر، پیشتر بررسی نشده و موضوع این مقاله است. مطالعه حاضر، جهت بررسی مجدد گسیختگی های ممکن خاک به سبب بارهای زنده وارده در مرکز (یعنی بارهایی که بصورت متقارن، حدودا در وسط دهانه کانال وارد می شوند) یا بارهای زنده خارج از مرکز، از تحلیل اجزاء محدود استفاده می کند. این بررسی، مربوط به کانالهای دایروی با دهانه بزرگتر از 24/15 متر و قوسهای 3/21 متری با موجهای عمیق است. ‏نتیجه حاصله این است که علاوه بر هندسه کانال، ابعاد واقعی دهانه نیز بایستی جهت تعیین عمق لازم برای پوشش خاکی مورد توجه قرار گیرد.
‏معرفی: پلهای خاکی- فولادی از ‏قابهای فولادی موجدار ‏و انعطاف ‏پذیر پوشانده شده در خاک دانه ای خوب متراکم شده ساخته شده اند. این پلها با دهانه هایی به طول حداکثر 62/7 متر با استفاده از قابهای فولادی با عمق اعوجاج (موج) 51 میلی متر ساخته شده اند در حالیکه بخشهای خاصی مانند سخت کننده ها برای دهانه های بزرگ بکار رفته اند. اخیرا، موجهای عمیق تری (در قابها) ‏به اندازه 140 میلیمتر (شکل 1) ایجاد شده و برای سازه هایی با دهانه هایی کمتر از 22 متر در استاندارد ASTM-A 796.A 796 M‏ مورد استفاده قرار گرفته اند. (استاندارد 1999,ASTM‏).
‏طراحی پلهای خاکی- فولادی، بر اندرکنش ترکیبی میان فشارهای خاک و جابه ‏
‏جائیهای دیواره کانال، بنا نهاده شده است. (معیارهای) حدود طراحی و الزامات آئین نامه ای تعیین شده و به اثبات ‏رسیده اند؛ به Abdel- sayed‏ و همکاران ‏(Adbel- Sayed)‏ و همکاران، 1993) آئین نامه طراحی پلهای بزرگراه کانادا
‏حداقل عمق پوشش‏ خاکی بر روی پلهای خاکی- فولادی
‏خلاصه: پهنای خاکی- فولادی از قابهای فولادی موجودار و انعطاف پذیر پوشانده شده درون ‏خاک دانه ای خوب متراکم ساخته شده اند.
‏طراحی آنها براساس اندرکنش ترکیبی میان فشارهای خاک و جابه جایی های دیواره کانال انجام می شود. گسیختگی سازه ممکنست به سبب گسیختگی برشی یا کششی در پوشش خاکی روی کانال فولادی آغاز شود. بکارگیری ملاحظات طراحی ارائه شده در آئین نامه های مختلف، مانند آئین نامه طراحی ‏پلهای بزرگراه ‏کانادا، در جلوگیری از برخی مشکلات مربوط به گسیختگی خاک روی پلهای خاکی- فولادی با در نظر گرفتن حداقل عمق پوشش خاکی روی تاج کانال با توجه به شکل هندسی آن، ‏ ‏موفقیت آمیز بوده است. با این وجود، الزامات آئین نامه موجود برای حداقل عمق پوشش جهت حداکثر دهانه به طول 62/7 ‏متر ‏و استفاده از ‏قابهای سخت نشده با عمق اعوجاج 51 میلیمتر، بسط داده شده اند. ‏اثر طول دهانه های بزرگتر یا ‏بکارگیری قابهای موجدار صلب تر، پیشتر بررسی نشده و موضوع این مقاله است. مطالعه حاضر، جهت بررسی مجدد گسیختگی های ممکن خاک به سبب بارهای زنده وارده در مرکز (یعنی بارهایی که بصورت متقارن، حدودا در وسط دهانه کانال وارد می شوند) یا بارهای زنده خارج از مرکز، از تحلیل اجزاء محدود استفاده می کند. این بررسی، مربوط به کانالهای دایروی با دهانه بزرگتر از 24/15 متر و قوسهای 3/21 متری با موجهای عمیق است. ‏نتیجه حاصله این است که علاوه بر هندسه کانال، ابعاد واقعی دهانه نیز بایستی جهت تعیین عمق لازم برای پوشش خاکی مورد توجه قرار گیرد.
‏معرفی: پلهای خاکی- فولادی از ‏قابهای فولادی موجدار ‏و انعطاف ‏پذیر پوشانده شده در خاک دانه ای خوب متراکم شده ساخته شده اند. این پلها با دهانه هایی به طول حداکثر 62/7 متر با استفاده از قابهای فولادی با عمق اعوجاج (موج) 51 میلی متر ساخته شده اند در حالیکه بخشهای خاصی مانند سخت کننده ها برای دهانه های بزرگ بکار رفته اند. اخیرا، موجهای عمیق تری (در قابها) ‏به اندازه 140 میلیمتر (شکل 1) ایجاد شده و برای سازه هایی با دهانه هایی کمتر از 22 متر در استاندارد ASTM-A 796.A 796 M‏ مورد استفاده قرار گرفته اند. (استاندارد 1999,ASTM‏).
‏طراحی پلهای خاکی- فولادی، بر اندرکنش ترکیبی میان فشارهای خاک و جابه ‏
‏جائیهای دیواره کانال، بنا نهاده شده است. (معیارهای) حدود طراحی و الزامات آئین نامه ای تعیین شده و به اثبات ‏رسیده اند؛ به Abdel- sayed‏ و همکاران ‏(Adbel- Sayed)‏ و همکاران، 1993) آئین نامه طراحی پلهای بزرگراه کانادا
(2001 , CSA- CHBDC)‏ و مشخصات استاندارد پلهای بزرگراه منتشر شده توسط آشتو (2001, AASHTO)‏ مراجعه شود.
‏یکی از معیارهای گسیختگی برای چنین سازه هایی در شرایطی که پوشش خاکی روی مجرای فولادی کافی نباشد، گسیختگی خاک بخاطر برش و / یا کشش ایجاد شده در آن می باشد. بکارگیری ملاحظات طراحی ارائه‏ شده شده در آئین نامه های مختلف، مانند آئین نامه طراحی پلهای بزرگراه (1992, OHBDC) Ontario‏، آشتو (آشتو، 2001) یا آئین نامه طراحی پلهای بزرگراه کانادا، در جلوگیری از برخی مشکلات مربوط به گسیختگی خاک روی پلهای خاکی- فولادی ‏با در نظر گرفتن حداقل عمق پوشش خاکی روی تاج کانال، موفقیت آمیز بوده است.
‏ این الزامات، در اصل تجربی بوده و از آن پس، براساس تحلیل اجزاء محدود (1981, Hafez)‏ با در نظر گرفتن شکل هندسی کانال و بارهای ‏محوری، کامیون OHBDC‏ جهت طراحی (شکل 2)، اصلاح شوند (1983a, Abdel- Sagal, Hafez)‏. در نتیجه، حداقل عمق پوشش مورد نیاز (h)‏ در دومین ویرایش از (1983,OHBDC)OHBDC‏، بزرگترین مقدار از بین ‏ یا ‏ ‏با حداقل مقدار 6/0 متر بود ‏که براساس شکل 3، D,S‏ به ترتیب دهانه موثر و خیز (برآمدگی) کانال هستند. با وقوف به دست وپاگیر بودن الزامات فوق بخصوص در مورد کانالهای دهانه کوتاه به شکل بیضی افقی، سومین ویرایش (1992,OHBDC) OHBDC‏ ‏شرط پیشین ‏ را به ‏ کاهش داد.
‏همچنین ‏الزامات ‏مشابهی در آئین نامه فعلی طراحی پلهای بزرگراه کانادا مشخص شده اند (2001,CSA-CHBDC)‏ و در حال حاضر بدون توجه به نیمرخ اعوجاج صفحه، قابل استفاده برای تمام سازه های خاکی فولادی می باشند. هر چند، بایستی به این نکته اشاره نمود که تمامی الزامات برای حداقل عمق پوشش، برای حداکثر دهانه 62/7 متری و استفاده از قابهای سخت نشده با عمق اعوجاج 51 میلیمتری ایجاد شده اند. تاثیر دهانه های بلندتر و / یا استفاده از قابهای موجدار صلب تر یا بیشتر مورد بررسی قرار نگرفته و موضوع این مقاله می باشد که به بررسی مجدد مسئله گسیختگی امکان پذیر در پوشش خاکی بعلت بار زنده ‏واقع در مرکز یا خارج از مرکز که بر خاکریز اعمال می شود، ‏
‏می پردازد. در اینجا گسیختگی پوشش خاکی برای کانالهای دایروی با دهانه های کوتاهتر از 24/15 متر و قوسهای 3/21 متری دارای، قا‏بهایی با موجهای عمیق (شکل 1) مورد بررسی قرار گرفته است. مشاهدات ارائه شده مبتنی بر نتایج تحلیل اجزاء محدود انجام شده توسط
Hafez‏ در دانشگاه وینزور (1981, Hafez)‏ ‏(به بخش بعدی مراجعه شود) و نیز بکارگیری آئین نامه جامع و عمومی ABAQUS‏ [نرم افزار اجزاء محدود، نسخه 1/6 (1998)، R.I. , Providence, Sorenson, Karlssen, Hibbit‏] ‏و در نظر گرفتن بار کامیون مطرح شده ‏توسط 1992, OHBDC‏ می باشند (شکل 2).
‏شکل
‏شکل 1- انواع قابهای کانال، ابعاد به میلیمتر بیان شده اند ‏ موج استاندارد 51 میلیمتری (2 اینچی)، قاب (I)‏؛ (b)‏ موج استاندارد 1400 میلیمتری، قاب (II)‏؛ (c)‏ ‏قابهای موجدار سخت شده؛ قاب (III)‏؛ و (d)‏ قابهای موجدار سخت شده با پرکردگی بتنی، قاب (IV)‏.
‏شکل 2- بارهای محوری کامیون OHBDC‏ برای طراحی (1992,OHBDC)‏، (a)‏ نما (b)‏ پلان
‏شکل 3- تعریف و توضیح S,D‏ برای اشکال مختلف سطح مقطع کانال، (a)‏ دایره، (b)‏ نیم قوس، (c)‏ بیضی قائم، (d)‏ بیضی افقی، (e)‏ قوس Re-entrant‏ و (f)‏ قوس لوله ای
‏شکل 4- مدل اجزاء محدود برای کانالهای دایروی (1981, Hafez)‏.
‏شکل 5- تعریف ‏خروج از محوریت e‏ برای موارد بارگذاری تحت بررسی، (a)‏ در صورت اعمال یک بار محوری (b)‏ در صورت اعمال یک بار محوری
‏پلهای ‏خاکی- فولادی تحت ‏بارگذاری، با در نظر گرفتن عوامل و بار اجرا و تغییر مجاز ‏بار دینامیکی طراحی می شوند‏. همچنین ضوابط و معیارهای مختلفی از گسیختگی در خاکریز و قابهای فولادی مورد بررسی قرار میگیرد. (2001, AASHTO, 1992,OHBDC)‏. با این وجود، هدف مقاله حاضر، به بررسی گسیختگی خاک بالاسری کانال محدود ‏شده و تنها به توضیح استفاده از خاکریزهای دانه های مجاز و خوب متراکم شده می پردازد (1992,OHBDC)‏. این مقاله، رفتار پوشش خاک کم عمق را مورد بررسی قرار داده و از الزامات عمومی و عملی برای حداقل عمق پوشش خاکی را بخصوص برای پلهای خاکی- فولادی با دانه های بزرگ ارائه می نماید.‏ طراحی سازه ای دیواره های کانال و همچنین ظرفیت باربری خاک در حوزه بررسی حاضر نمی گنجد.
‏شکل 6- سایر شکست برای مدل موهر- ؟

 

دانلود مقاله در مورد حجاب در نظر عالمان 100 ص

دانلود مقاله در مورد حجاب در نظر عالمان 100 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 142 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏

 

دانلود مقاله در مورد حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان 42 ص

دانلود مقاله در مورد حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان 42 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان
‏مقدمه‏
‏آزادی واژه ای با معانی گوناگون‏
‏تعریف آزادی‏
‏تعیین محل نزاع در مبحث آزادی‏
‏آزادی انسان در نگاه کلام‏
‏آزادی تکوینی انسان در آیات‏
‏آزادی تکوینی انسان در روایات‏
‏اشکال‏
‏پاسخ‏
‏حدود آزادی از نگاه فقه‏
‏حدود آزادی انسان پیش از بلوغ‏
‏حدود آزادی، پس از بلوغ در نگاه فقه‏
‏الف) تعدّی به مال و جان و ناموس و عِرْض دیگران‏
‏ب) تعدی به حقوق دیگران‏
‏حد و مرز آزادی انسان در برابر حقوق حیوانات‏
‏ج) ایجاد مزاحمت برای دیگران‏
‏د) تظاهر به منکرات‏
‏ه) تخلف از مقررات حکومتی و عدم رعایت مصالح نظام‏
‏و) اهانت به مقدسات‏
‏"لا اکراه فی الدین" یعنی چه؟‏
‏حدود آزادی انسان در نگاه عرفان‏
‏ویژگی انسان آزاد از نگاه عرفان علوی‏
‏
‏مقدمه
‏آزادی مفهومی کشدار و در عین حال بسیار کلیدی است که همواره مورد توجه محافل
مختلف اجتماعی سیاسی و صاحب نظران علوم سیاسی و اجتماعی قرار گرفته است. یکی از
محورهای عمده در تحلیل و تبیین حکومت علوی همین مقوله می باشد. دو گرایش عمده ای که در
اصل موضوع آن وجود دارد، در بررسی آزادی در حکومت علوی نیز مشاهده می گردد. مقاله ای
که در پیش روی دارید به هدف تبیین همین موضوع تدوین شده است؛ البته چنانکه ملاحظه
خواهید کرد بحث به صورت عام دنبال شده و اختصاصی به حکومت علوی نیافته است؛ لابد با
این عذر که حکومت علوی، مصداقی اتمّ از حکومت اسلامی است و از منظر دینی در سه بعد فقه،
کلام و عرفان، باید به آزادی این گونه نگریست. مقاله ای که پس از این با عنوان "آزادی مخالفان
سیاسی در حکومت علوی" خواهد آمد، اجمالاً برداشتی متفاوت را ارائه خواهد کرد. و این دو
گرایش ِاصلی است که در تحلیل و ارزیابی جایگاه آزادی در حکومت علوی به شکل خاص و در
اسلام به شکل عام، در میان صاحب نظران وجود دارد. برای مجله حکومت اسلامی نیز شیوه
مطلوب همین است که دیدگاههای مختلف را در صورتی که در چارچوب موازین مطرح شده
‏|162|
‏
باشد، پیش روی صاحب نظران قرار دهد و پرواضح است که همواره پرونده موضوعاتی چنین را
باز بگذارد تا دیدگاههای مختلف مطرح شود. در آینده نیز مجله همچنان برای طرح دیدگاههای
مختلف در اندیشه سیاسی آمادگی دارد، کمااینکه از نقد مباحث مطرح شده نیز
استقبال می کند.
‏‏"مجله حکومت اسلامی"‏
‏
‏آزادی واژه ای با معانی گوناگون
‏آزادی، واژه ای بسیار آشنا و دلکش و دلربایی است که هماره، در طول تاریخ بشر، به
صورتهای گوناگون مطرح بوده و در همه ادوار تمدن بشری، به صورت مثبت یا منفی، رخ
نمایانده است.
‏آزادی، از واژگانی است که در فرهنگ همه اصناف آدمی، از دربار ملوک و کاخ فرمانروایان
تا کوخ رعیت و کوچه و بازار، از محفل اهل دانش و بزم ارباب ادب و سروده سرایندگان و چکامه
نازک اندیشان، تا حکمت و فلسفه ژرف اندیشان، از ارباب کلام قدیم تا نوآوران کلام جدید، از
ندای رهایی بخش رهبران آسمانی تا فتاوای حیاتمند و سعادتمند دین شناسان، از فریاد برق
شمشیر ظلم ستیزان تا زمزمه سویدای بندنشینان و بالاخره تا صحنه جدال انگیز جراید و
مطبوعات معاصر، هماره، مورد گفت و گو بوده است.
‏در این میان، آنچه بیشتر از هر چیز، در نوشتار و گفتار اهل دانش و فرهنگ، به طور جدی،
مشکل ساز و حتی منتهی به باورهای متضاد شده، اشتراک لفظی یا معنوی این واژه، میان مفاهیم
مختلف و مصادیق گوناگون آن است.
‏عدم توجه عمیق به این واقعیت، سبب خلط میان مفهوم و مصداق گردیده و برداشتهای کاملاً
متناقضی را از سوی صاحبان فکر و اندیشه در پی داشته و جدلهای بی نتیجه ای را همراه داشته
است.
‏این نوشته، بر آن است تا ضمن ارائه تعریف ماهوی از آزادی و واژگان مرادف آن در
فرهنگ غرب، اقسام و مصادیق آن را بررسی کرده و حکم هر یک را از نگاه فقه و کلام و عرفان
مورد کَند و کاو عمیق و به دور از هر گونه تعصب و جدال قرار دهد، و مرز آزادیها را از منظر کلام
و فقه و عرفان مشخص سازد.
‏|163|
‏
‏تعریف آزادی
‏آزادی، از مفاهیم بسیار مأنوس و رایجی است که می توان از جهتی، آن را از سلسله مفاهیم
بدیهی و بسیار روشن معرفی کرد که اگر هر واژه ای را به عنوان معرف و بیان کننده حقیقت آن
برگزینیم، باز یا به روشنی خود آزادی نیست و یا دست کم مساوی آن است. بسیاری از مفاهیم
که در نگاه بدوی و برخورد آغازین، روشن و بدیهی می نماید، هنگامی که با تأمل عمیق و نگاه
تحلیلی بدان می نگریم و بر بوته تحقیق می نهیم، چهره ای مجهول و ناشناخته از خود می نماید و
پاره ای از مصادیق آن مشتبه و ناآشنا می آید، نظیر آنچه شیخ انصاری، رضوان الله تعالی علیه، در
تعریف واژه "ماء مطلق" فرمود:
‏و هو من أوضح المفاهیم العرفیّة إلاّ أنَّ تعریفَ المصنّف کغیره له ... لأجل الأشارة إلی
امتیاز أفراد غیره عند الاشتباه ‏[1]‏؛
‏لفظ "ماء مطلق" از روشنترین مفهوهای عرفی است، ولی در عین حال برای اینکه
افراد آب مطلق با غیر مطلق، مشتبه نگردد، نیازمند تعریف است و از این رو مصنف
(علامه) مانند دیگر فقها، آن را تعریف کرده اند.
‏مفهوم آزادی نیز از این سنخ مفاهیم است، از این رو، در باره آن، تعاریف مختلفی، ارائه شده
و آزادی پژوهان بر اساس باورها و یا پیش فرضهایی، قیودی را در تعریف آن وارد ساخته که گاه
مباین و بیگانه با دیگر تعاریف می نماید که شاید باور این حقیقت، مشکل و یقیناً مایه شگفتی
باشد که از دانشمند غربی، آیزا برلین، بشنویم که تا کنون، دویست تعریف در باره آزادی، مطرح
شده است. ‏[2]‏
‏برخی مانند لاک، آزادی را آن قدرت و نیرویی می داند که آدمی برای انجام یا ترک عمل
خاصی، برخوردار است. ‏[3]‏
‏و برخی مانند جان استوارت میل، می گوید:
‏"آزادی، عبارت است از اینکه هر انسانی بتواند مصلحت خویش را به شیوه مورد نظر خود،
دنبال کند، مشروط به اینکه به مصالح دیگران، آسیبی نرساند."> ‏[4]‏
‏و بعضی مانند کانت، می نویسد: "آزادی، استقلال انسان از هر چیز به جز قانون اخلاقی
است". ‏[5]‏
‏|164|
‏
حضرت استاد، آیت الله جوادی آملی، آزادی از نگاه اسلام را چنین تعریف می کند: "آزادی،
از دیدگاه اسلام، یعنی رها شدن از بردگی و اطاعت غیر خدا". ‏[6]‏
‏ریشه پیدایش این همه تعاریف گوناگون در باره آزادی را، در اختلاف اهداف
تعریف کنندگان باید جست و جو کرد؛ زیرا، برخی از آزادی پژوهان، در صدد تعریف ماهیت
آزادی با قطع نظر از جهات مثبت و منفی آن بوده اند و جمعی، در پی تعریف آزادی با قیود و
حدودی که بر وفق باورهای خود، آنها را ارزش و کمال شناخته اند.
‏بر این اساس، آنکه در مقام معرفی اصل ماهیت آزادی، بدون نظر به بُعد اثباتی و ارزشی و
ضد ارزشی آن بود، مانند لاک، گفته است، آزادی، همان توان بر فعل و ترک عمل خاص است،
ولی آنان که خواسته اند آزادی مثبت و سازنده و مقبول از منظر عقلا را برای وصول به سعادت و
خوشبختی عمومی جامعه یا خصوصی همه آحاد، معرفی کنند، تمام قیودی را که در دست یازیدن
به این اهداف، دخیل می دانسته اند، در تعریف خود، گنجانده اند.
‏از این رو، جان استوارت میل، در تعریف آزادی، قید "مشروط به اینکه به مصالح دیگران
آسیب نرساند" را آورده است؛ زیرا، در نگاه او، آن آزادی که مزاحم با مصالح دیگران باشد،
آزادی ِمقبول و پذیرفته عقلا نخواهد بود.
‏و باز از این رو است که کانت، آزادی را مستغنی از اِعمال قانون اخلاقی نمی شناسد و رعایت
آن را در تحقق آزادی مقبول، ضروری می شمارد. استاد آیت الله جوادی آملی، نیز چون در صدد
ارائه تعریف آزادی از نگاه دین است، حقیقت آزادی را منفکّ از عبودیت و بندگی خداوند
متعال ندانسته است.